西洋哲学史-第7章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
嗡膊荒芩亢撩靼孜锏淖蕴澹靼孜锖臀锏南嗷ス叵怠Ｊ雇蛭锸屎嫌谛模芄挥弥跞ト鲜锻蛭铩！庥捎谑种钗锏母鞲霰壤啵阎种治尴藿绲亩骱椭种钟邢藿绲亩鳎喾殖隼吹脑省！保ǚ崖蘩退沟钠系�11）
他们那样从数的考察出发，说明着世界。在他们看来，数的系列，首先从偶数和奇数的对立而成。这时，“一”是根源数，它既是奇又是偶，是奇偶对立的出发点。偶数对于二分的演算，不给以限界，奇数恰相反，它给以限界，由是偶数和奇数一般地各被分配于“无限界者”和“有限界者”中。基于数的这一对立，便引出贯串世界的十个对立来。形式如下：
（一）限界——无限者。
（二）奇——偶（数的）。
（三）一——多。
（四）右——左。
（五）男——女。
（六）静——动。
（七）直——曲。
（八）光——暗。
（九）善——恶。
（十）正方形——矩形。
世界是从那样的对立来的。但是，这些对立，却合于生产的“一”，即合流于奇而偶的根源数，同样，世界全体的对立，也结合于一，即“秩序”。构成对立的纽结的就是调和。
照上面所说的看来，毕达哥拉哲学，有着下述的几个特征：第一，把世界根源的物质性，弄得稀薄化，拿抽象的数做根源。第二，与其说他们是辩证法的对立的哲学，不如说他们是“调和”的哲学。第三，尽管他们在数学、天文学、音乐理论上，有着功绩（特别有功于数学，揭示了数的平方关系，例如32＋42＝52，几何学上有名的“毕达哥拉定理”），可是没有一般自然科学的基础，仍是唯心论的宗教的东西。所有这些特征，根本关乎它是脱离“实践”的贵族主义哲学。
毕达哥拉及毕达哥拉学派，拿数学作基础、作出发点。可是这个数学，并不是经由自然科学的实证研究，结合了人类生产的实践活动的，可说是从音乐来的。据黑洛德士说：当时“克洛登的医生，有希腊的头等货之称”。“Geschichten des Herodotos”。——原注其实，所谓克洛登的医术，结合着神论、宗教的占卜魔术。毕达哥拉及毕达哥拉学派的哲学，既然这样从获得了宗教的魔术意义的音乐出发，当然是替宗教筑基础而拥护宗教的贵族主义哲学。格罗特：《希腊史》，第4卷，第318—319页。——原注
因此，毕达哥拉学派，后来和柏拉图的反动合流。
第二部分爱勒亚学派（1）
爱勒亚学派，是从纪元前六世纪末，到［纪元前］［］内字系编者所加。——编者五世纪初，在南意大利的爱勒亚起来的哲学派别，这派别先导者是克塞诺法内。
一、克塞诺法内
克塞诺法内的哲学，有着反宗教的内容，他对于毕达哥拉及毕达哥拉学派的宗教的神秘主义的哲学，恰是对立的立场。
克塞诺法内（Xenophanes），在纪元前570年时，生于伊奥尼亚的科罗坊，他是波斯侵入后，从故乡逃出来的伊奥尼亚人群中的一个，经过极长的流浪生活后，到了老年时代，才定住于爱勒亚（南意浮开亚人的一个殖民都市）；纪元前480年时，死在那里。作者原注：“25岁开始游行，92岁犹生存。”——编者据说他非常贫穷，曾因为没有钱埋葬夭殇的子女，不能不亲手去动土。黑格尔：《哲学史》，第1卷，第1部，第1章。——原注因为他不是贵族，生长在伊奥尼亚的自由启蒙的精神下，从长期周游的生活中，完全脱掉了古代的残渣，所以成立了他的宗教批判。
他批评当时氏族的民族宗教，批评神话的宗教，说道：“赫西奥德和荷马，把一切连人类都看得可耻的事，不名誉的事，如窃盗、奸淫、互诈等，归到神的身上。”“该死的人们，以为神也和自己一样地活着，有衣服、有声音、有姿态。”我们从这里，看出那把神认做人类自己以外的费尔巴哈唯物论的前导。克塞诺法内还说：“伊奇奥匹亚人推想神是黑色，团鼻子，色雷斯人推想神是青眼，赤毛。”那末“假若牛和狮子，也和人类一样，有一对制造艺术品的手，他们或许会造出种种形象的神，酷肖它们自己的姿态”。
但是，克塞诺法内这一对于现存宗教批判，还没有达到无神论地彻底化。他承认作为“一者”看的“神”。他说：“如果说神在，如果说是神，那就神不过是一者。……因为神的任何部分都同等，所以它具着球形。……神是永远，神是一者，且是球形，所以它既不是不可限定的东西，也不是可限定的东西。”就是说，神是自然，是物质，是“球形”。
克塞诺法内作为“一者”看的神，是物质的东西，关于这一点，就从他那属于米勒都斯派传统的唯物论自然哲学看，也可理解。他说：“地生万物，万物复归于地。我们都从地生，同时从水生。因此，成长、发生的一切东西，只有地和水。”所以，黑格尔把他作为“一者”看的神这思想，比作那认为神即自然的“泛神论或斯宾诺查主义”黑格尔：《哲学史》，第1卷，第1部，第1章。——原注，倒是正确的。用费尔巴哈的话说，克塞诺法内的哲学，实是“颠倒了的无神论”。
第二部分爱勒亚学派（2）
二、帕美立德
克塞诺法内视为永远的“一者”这思想，在以帕美立德（Parmenides）帕美立德（Parmenides，约前515—约前445）：亦译巴门尼德，古希腊哲学家，爱勒亚学派的奠基人。主要著作有《论自然》。——编者为先驱的爱勒亚学派的哲学中，更加发展。爱勒亚学派是赫拉克里特辩证法的否定者。作者原注：“列宁谓Elea派虽有些错误，仍有其历史功绩。他们第一次试图揭露运动的矛盾，和提出了必须在逻辑概念上把握运动的问题（参见恩格斯《自然辩证法》）。形式逻辑不能把握运动。”——编者可是，经过这一否定、对抗，赫拉克里特的自然发生的辩证法的各要素，反被把握得更深化。这是由于把辩证法的各要素抽象了的原故。经过这种抽象，米勒都斯学派及赫拉克里特的具体运动的物质各要素，遂被明显地暴露出来。具体物须由抽象物作媒介，爱勒亚学派定立抽象的纯粹“有”，用以代替具体运动的物质。作者原注：“易：大全，大象（大象无形），大一，太一，太极。太极——阴阳（相互不离）统一矛盾。唯物辩证法。帕美立德：大——The All One——真体。多、变——幻相、意见。由此生现象界唯心论。本质与现象分离相背，形式逻辑同一律之运用，非辩证的。反以辩证法证现象界之为幻相界。此为中西哲学异途之点。失之毫厘，差以千里。‘一’不矛盾的，‘多’、‘变’矛盾的。不矛盾的是真，矛盾的是幻。形式逻辑原理所推出之本体论（矛盾律同一律）。矛盾者于理不能成立，故为不真实的、不存在的。唯理主义唯心论之萌芽。”——编者
帕美立德在纪元前540年时（按：狄奥奇内·莱体奥说）或约纪元前515年时（按柏拉图的《对话篇》），出生于他的先师克塞诺法内最后定住地的爱勒亚，家庭是有声望的富豪。他自己是个曾经参加爱勒亚立法的政治家。
他的诗篇《真理与意见》尤近于斯宾诺查之唯实倾向。
他把克塞诺法内视为永远的“一者”，抽象化到纯粹的“有”。在克塞诺法内看来，“一者”并是有着具体性的存在者。他说：“‘一’者虽不运动，但也不是不运动者。”但是，帕美立德所说的“有”、“存在者”，是和“非有”对立的抽象的纯粹“有”，即存在的抽象。他指出知识的两条路，曾说：“一条是仅有着有，不会有着非有的路，这是确切的路，真理就在这条路上。另一条是没有着有，非有遂成为必然的路。我对你说，这条路是完全非理性的路。”作者原注：“帕氏云：‘我指示你那些条研究的道路是惟一可思议的路。一条路：即存在（有）是（实）的，而不可能不是的，这是理解的路（因它是顺着真理的）。另一条路，即那不存在（非有）的，即那必然不存在的，这条路（我告诉你）是完全不能研究的。因为那“不存在的”你既不能认知，也不能述说。你要把你的思想从这一条研究的道路拿开（远离）而不要让你被经验的习惯逼上这条道路，而仅仅把你的无目的的眼光，骚声的听觉，你的舌去在那里活动。否则，只有用理性才把纷争的疑难（测验）引到判决。你只有勇气走一条路……’（断片四）‘有’即被理解的，‘非有’即不能理解的。一个现时的‘全面联系的’对我是那‘有’，无论我从何处开始。因我又会回到那里去。”——编者他还反对赫拉克里特及米勒都斯学派道：“他们和聋子或惊愕着的瞎子一样，又和狼狈着的浮浪者一样，弄得把有和非有认做同一，接着又认做不是同一”。
他把“有”的诸规定，指出如下：“（一）存在者就是不生不灭，就是永远。（二）存在者就是充实的、统一的、连续的、不可分的、均等的东西。作者原注：“充实的大一，如白光内包涵各色，又真实即充实的空间性。”——编者（三）存在者就是不动。（四）存在者，就是自己完了的东西，圆满的球体。作者原注：“圆的真理在世界的核心。”——编者”他把具着这些规定的“有”，当做“根源”。他已经不是从特定的元素中去找“根源”，而是从这样的“有”、“存在者”中去找“根源”。这个“有”，显然是抽象的存在。但那却不是存在的观念的抽象，实是物质的东西。帕美立德的历史意义，就在于他把世界物质的统一性，表现于这样的“有”之中，由是把物质的存在上的“有”（存在）和“非有”（非存在、无）的范畴，弄明白了。作者原注：“逻辑的判断A即B，则排斥了c，d，e等，局限了自己。至世界（大一，大全）则A即A，世界就是世界，不可加以局限。”——编者
第二部分爱勒亚学派（3）
三、芝诺
巴氏之大全、大一，实即辩证的矛盾的统一体。A＝A乃辩证的统一，非形式逻辑之空洞的抽象的同一。故在世俗界之判断A＝B，若一执着固定，陷于形式逻辑之同一律，即陷于矛盾。芝诺（Zenon）芝诺（Zenon Kitieus，约前336—前264）：古希腊哲学家，斯多噶主义创始人。著作有《论法律》、《论整个世界》、《毕达哥拉斯学派问题》、《伦理学》等。——编者由此展开辩证法，以破除世俗执一之见，完成其师“大全”之理。
帕美立德的学生芝诺，亚里士多德呼之为“辩证法的创案者”。黑格尔也说：“芝诺的本质在辩证法，辩证法实始于芝诺。但它的是消极辩证法。”
芝诺和他的先生一样，也是爱勒亚人，他在世期间为纪元前490年到［纪元前］［］内字系编者所加。黑格尔：《哲学史》，第1卷，第1部，第1章。——编者430年。据格罗特说，他是一个对僭王斗争的政治活动家，“他的辩证法，与其说从哲学中来，不如说从政治中来”。格罗特：《希腊史》，第8卷，第141页。——原注据传说，他曾经拿生命向僭王博取过某都市的解放（僭王是反贵族专政的人民革命的独裁者）。事实是这样：他曾参加推翻僭王的阴谋，事被告密，僭王为了迫使被捕者自白，在万众前百方拷问他，要他说出国家敌人的姓名来。他先举出僭王的一切朋友的姓名，指为同党，再就指斥僭王本身是国家的蟊贼而就死。黑格尔：《哲学史》，第1卷，第1部，第1章。——原注
芝诺为了替他的先生帕美立德的“有”这学说作辩护，证实“有”的惟一不变性，曾作过有名的证明，他证明杂多不可能，一切运动不可能。结果，运动的矛盾遂被暴露，运动的辩证法遂被明了。
杂多的否定。作者原注：“数园分别之为假立，非实在界所有在世俗界之一切判断，只为相对的假立，不可执为绝对立，执为绝对立，执着即陷于矛盾，如执一与多为绝对然。”——编者据芝诺说，假若认为杂多（被限定了的一定的大小）存在，那它就陷于不能不既是无限大，又是无限小的矛盾中。因为它是可以无限地分割的，所以它的最后单位，就不能具有已经不可分割的大小。没有大小的东西的总计，纵然它的数是无限的，也不能不同是无限小。反过来，构成多的最后单位，它为要存在，就不能不具有何等的大小。但是，因为多的分割，可以无限地进行，单位与单位间布满无限单位，至于不止。所以单位的数是无限的，这具有大小量无限的总计，遂不能不是无限大。因此杂多这个假定，它自身便矛盾着。芝诺并把这一逻辑，适用到空间方面，否定了空间的实在性。（即：“如此一物真为‘一’，即自不可分割，即无空间，即无大小之量而不存在。”“如以物真为‘多’，则两物之间必真分离，其空隙中另物充塞，而此物内又为可分割之‘多’，如是循环无已，遂至无量大之量之积。”）（又以豆子单个下坠无声，集体［下坠］作者原注：“一，多，若为名词假设则亦无妨，俗谛，世俗之真理。司马彪注《庄》：‘若其可析，则常有两；苦其不可析，其一常在。”——编者有声，证声之虚。）
运动的否定。芝诺又基于空间和时间的可分割性，用下面的方法来否定运动（关于芝诺否定运动的论据，亚里士多德曾举出4个，然而第4个不很重要，从略）。作者原注：“Thomas Hecith《希腊数学史》云：‘居今二千三百年后，芝诺理论之争辩，似仍未终止。’”——编者
第二部分爱勒亚学派（4）
（一）据亚里士多德说，芝诺认为“运动没有具着何等真理，因为运动者在达到目标前，不能不达到空间的半分地方”。就是说，运动者不能不达到某种目标。这种运动场是全体，要通过全体，就要先通过半分。因此，定要先达到这半分的半分。这样，就是无涯际了。这里，表现着消极的无限性，黑格尔所说的“坏无限性”。黑格尔：《哲学全书》，第115页。——原注
（二）所谓“健足阿基烈（Achilles，希腊神话的一个善走勇士）”的证明。芝诺说：“最迅捷者也决不会追上迟慢者。”（阿基烈比龟快10倍）他的证明是：“追捕脱逃者的人，要达到脱逃者已在某种时间开始出发的那地点，他需要某种时间。”作者原注：“此为无限分割性与有限大之诡辩。”——编者这个时间中，脱逃者又在踏着新的地点，追捕者又要拿这个时间的几分之一去通过它。这样的关系，无限的进展着，所以最捷足的阿基烈，也不能追上最笨足的龟。（如龟先走1米达，阿基烈追到1米达时，在此时间，龟又前进110米达，如是之相差，永不能赶上。）同上。
（三）芝诺说：“飞驶着的箭，其实静止着。什么理由呢？因为运动者常在自同的此该，及自同的此处，就是说，常在不能区别的上面。”这就是说，从各个瞬间看，飞箭却在同一地位上静止着。（一尺长的箭，驶过一丈，每一秒停在其所站一空间）作者原注：“公孙龙：‘有影不移。飞鸟之影，未尝动也。’‘轮不辗地。’‘镞矢之疾，而有不行不止之时。’‘一尺之棰，日取其
