新书-第282章
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在泥潭里打几个滚，知道自己斤两。
但承宫却全然忽视了这些恶意的眼睛，只顾得打量巍峨宫室，用脚步丈量脚下古朴斑斓，历经三个朝代的石砖。
文官考试较武将凯旋封侯还是差了些，未能去重大礼仪才动用的前殿，只在宣室殿接见，用的是“路寝燕朝”的礼仪。
但不懂宫廷运作的新晋士人们，只知自己已经走上了人生巅峰，步入殿门就坐后，魏王亲自接见了他们。
昨天王隆就说，三百六十人的文章，都是魏王自擢，和举孝廉不同，他们与魏王之间不存在中介引荐之人。
“魏王就是汝等举主，而汝等，则是魏王门生！”
很多人接受了这种说辞，对魏王感激之情溢于言表，举子应该如何忠于举主，乃是人人皆知的常识。他们要忠心耿耿，同时兢兢业业，如履薄冰，不敢辜负魏王选举贤才之心。
杜笃、伏隆等三人站得最靠前，而承宫则与第三逵等前十站在第二排。
随着钟声敲响，魏王步入殿中，众人下拜，而承宫一抬头，就能看到十步外的魏王身影，玄色冕服，仪容威仪，他扫视众人，自得地笑道：
“天下文才，半数在此殿中了！”
……
魏国第一次文官考试，参考两千余人，入选三百多，这比率不算太低，但落榜者亦有两千多人，眼看成功者御车耀名，他们艳羡之余，也陷入了深深的失落。
若是某道题做出来，若是平日文章多练练，若是……
尽管第五伦让人来传诏，说只要坚持考完的，都能拿着传符，优先去军营当刀笔吏、佐吏历练。但大多数人对此嗤之以鼻，他们还没到穷得必须找份差事的地步。
当听闻两年后，还会有一次考试时，不少人士人再度鼓起了干劲。
“上次乃是不熟识射策，大不了再考一次。”
“然也，我听说汉元帝时有匡衡，家境贫寒，在太学参加射策考试，每次考都不得上榜，直到第九次，才中了丙科，被补为太原郡的文学卒史，但匡衡后来却做了丞相。”
“不就才两年么？二九十八，吾等回去学苏秦头悬梁、锥刺股，日夜苦读，练习文章策论，就不信了，十八年还考不中一个丙科！”
决定二战者多达上千，而太学博士们也窃窃私语。汉、新两朝时，他们的学派之所以动辄上千徒子徒孙，就是因为像匡衡那样的弟子不断拜入门下，只有这样，才能得到射策为官的资格。
正因如此，大夏侯尚书的创始人才敢对弟子们说：“儒者最怕不懂经术，经术如果能通晓了，取青紫印绶，如俯地拾草芥一般简单。”
但如今第五伦取消了举孝廉，将其与射策合并，夺走了太学博士的命题资格，这也相当于扼杀了他们延续扩大影响的底气。
既然不学五经，知晓论语、孝经就能参考，那还花上几年几十年，苦学五经作甚？
聪明点的博士已经意识到，这关乎学派存亡，下次考试尚有时日，努力游说朝廷，说服魏王加入五经题目，最好是自己学派的题，乃是重中之重！
而这时候，一个困扰考生良久的谜题，也被揭晓。
“诸君，奉常府说了，经术那道‘习乎习’，出于魏王之师扬子云的《法言》！”
这是确凿无误的消息，另外还有不少里巷传闻。
“听说策论模仿扬雄《上书谏伐匈奴》书的，都得了高分！”
“也是，魏王能晓九州方言，便是扬子云所教。”
反应慢的人忽然一下子明白了，纷纷相互询问：
“何处能借到《法言》来抄？”
“何处能学得扬子之学？”
……
三月下旬，考试策论最优秀的五人，如杜笃、伏隆等，在当上郎官的第一天，就被要求，将他们阐述汉家气数已尽的文章重新润色一番。
毕竟是应试匆匆写就的，和斟酌笔墨慢工出细活的没法比。
改进之后，第五伦会让这几篇文章与王隆、冯衍的作品一起，散布各郡，甚至发到敌人的地盘上去。
民心思汉？经过诸汉大半年折腾，老百姓基本放弃了幻想，倒是士林还在犯迷糊。在舆论的阵地，第五伦自认为，自己随便想个办法，都是降维打击，飞龙骑脸，怎可能输？
只希望他令少府、水衡都尉出人力赶班加点，在前汉灞桥纸基础上制作的麻纸，以及一步到位的雕版印刷能够赶上进度。
与此同时，长安城里也席卷了一股“扬雄热”。
第五伦下诏，从四月起，长安城各里闾的十多个蒙学复学，要统一使用扬雄的《训纂篇》作为识字教材，官府已经抄了许多发放下去。
这识字之书本有多种，比较久远的是《仓颉篇》，蜀中以司马相如《凡将篇》为主，近来较多的是《急就篇》。
但要论最新最全，确实得数扬雄在汉平帝时奉命编撰的《训纂篇》，顺续《仓颉》，又易其重复之字，共三十四章，二千零四十字，基本囊括了所有汉字。
这件事交给管文教的太师张湛，以及奉常王隆去做。关中秋后开始推行此书，其余各郡，明年后也要陆续落实。
而第五伦又将藏在天禄阁的扬雄著作《法言》《太玄》以及扬雄所有诗赋副本，“送”给太学。
魏王一片好意，太学的老博士们还不能不收，并且要免费开放给太学生们抄写。
众人看这架势，认为下次文官考试，魏王肯定又会将他老师的学问塞进去，遂竟相求抄，一时间长安简贵。虽然这些篇章文义至深，晦涩难懂，但还是得硬着头皮啃。
至于里巷之中，扬雄最得意的诗赋也再度热络，成了士人踏春竞相吟诵的雅辞，过上林者赋《长杨》。
作为扬雄的大弟子，蜀国使者侯芭进入长安时，遇到的便是这样的情形。
侯芭没有和冯衍一同北上，他在等蜀军攻占武都，出暖花开后，才从武都往北，走散关道抵达陈仓，再慢慢东行。
进入长安后，听着耳熟能详的辞赋，又闻人必言扬子云，给扬雄守了三年坟，胡须已经老长的侯芭不由得泪流满面。
“只可惜，夫子看不到这样的场景了。”
扬雄虽然喜欢自嘲自苦，但心里还是希望自己的学问能广泛传播，只可惜政治上不如意，腿折了，名声毁了，他的学识也遭到轻蔑。除了桓谭，竟没几个人能识，至于桓谭预言扬雄不止是“西道孔子”，也无人相信。
但师弟第五伦，不仅记着，还身体力行做了！
侯芭感动归感动，但他并不知道，第五伦在尊师长学识这表象背后，还有更加深层的目的，遂有了隐隐的忧虑。
等被王隆迎进了未央宫，师兄弟三人时隔数年再聚一堂，饮酒欢笑后，侯芭就忧心忡忡地避席而拜，对第五伦道：
“夫子虽欲求文章成名于后世，但希望的是顺其自然，用心于内，不求于外。”
“大王如今用政令强推，虽有速效，但恐怕并非夫子乐见啊。”
第371章 冯衍
（题目是《向前看》，手滑打错了）
……
面对侯芭的担忧，第五伦没直接回答，只对王隆道：“文山且说说，夫子当年为何厌恶今文经学？”
王隆应诺：“大王说过，汉武独尊儒术，其实是让百家归一。当是时间也，五经学派尚且还能相互争鸣，大一统、华夷之辩、大复仇，都于现实政治有所裨益。”
“可百多年后过去了，今文经学已不复昔日进取，而是暮气沉沉，博士老儒们沉迷于钻研字句，除了经、传以外，衍生的家法、师法日益繁琐，动辄上百万言。与其他学派还以邻为壑，高筑壁垒。这一点，夫子和刘歆都曾痛斥批驳过。”
“但汉家取士，居然是从这样一群人中挑选，精通五经成了晋升之资。经学博士们做了三公九卿后，又试图从微言大义中按图索骥，将古时制度只言片语，在治国时还原，汉末政治焉能不败坏？”
第五伦颔首，确实如此，在出题“汉家气数已尽”时，他也和王隆等人讨论过“国家怎么变成这个样子”的话题，前车之覆啊，焉能不鉴。
单从意识形态上说，汉朝后期的治国思想整个歪了。从汉元帝到汉平帝，半个世纪里，出身宿儒的朝廷大臣除了争权夺利，最热衷的就是改制复古，把皇帝都忽悠瘸了，将秦制视为原罪，承秦制的汉家王霸制度也有罪！
这可不行，必须改！但改革却只浮于表面，诸如丞相改名大司徒、御史大夫改名大司空。
亦或是在汉朝皇帝要保留几个祖庙上反复斗争，争了几代人，终于有了成果，砍掉几座庙，却因为汉平帝生病，担心是祖宗不高兴，又改回了最初的模样。
好像这么一改，王朝末期的种种弊端就能迎刃而解，祖宗就会保佑汉朝万世一系。
当然，在这些事遭到掌权外戚阻挠而搁置时，清流们就想当然认为：“国家日益败坏，是因为王道复古还不够彻底！”
就跟后世“之所以中东混乱，是因为民主不够彻底”一套逻辑。
王隆斥责起刘歆来毫不留情：“刘子骏本与夫子是同路人，也厌恶今文经学做派，抨击博士们分文析字，烦言碎辞。但他的办法是兴古文经，考证儒家经典的原意，结果越做越古，成了新的学阀。到头来，仍是标立新经，争立学官。”
于是就有了王莽、刘歆合作后，轰轰烈烈的改制，来了一场中原之春，先把大汉改没，又把新朝改灭了。
第五伦接过话说道：“但夫子却不同，夫子推荐孔子，言仲尼之道犹四渎也，经营中国，终入大海，师兄一定记得这句话。”
侯芭颔首：“夫子遵循的是五经本原，希望能合五经之学识，为现世所用，而非钻研字句。”
第五伦拊掌：“然也！夫子说过，孔子圣道在古时有杨、墨之学塞路，多亏了孟子辞而辟之，前路方才畅通。”
“然而如今的五经博士，窃自比孟子，实则他们才是塞路者！彼辈售伪而假真、羊质而虎皮，甚至忘了孔子不语怪力乱神，肆意用谶纬之学来曲解五经！”
作为朋友，刘歆和扬雄就在此分道扬镳，刘歆想用古文与今文竞争，引回正道。
而扬雄觉得不管古文今文，经学已经彻底忘了孔圣初心，倒不如立足于五经之根源，来建构新的经学体系。
说白了，两个老头都想做新圣，只是走的路数不同罢了。
“如此，夫子才效仿《论语》作《法言》，模仿《易》而作《太玄》，乃是要象孟子那样扫除塞路者，为圣人之道往前走开辟道路。”
第五伦看着二人，深情地说道：“夫子中道薨殂，剩下的事，便要由吾等来完成。”
“如今新莽覆灭，太学博士名声扫地，古文经学与今文经学两派互相攻讦，各言其是，使天下士人莫知所从，正好慢慢将其扫除！”
这就叫趁你病，要你命，若非要等到天下大定，反对势力抱团才来干，面临的阻力只会更大。
第五伦会对五经学派温水煮青蛙，老博士们不是在苦苦哀求希望能让五经入卷么？可以！两年后的下一次文官选拔，就给他们两道题，十分的份额。
然而却只考经，不考传，默写个原文即可，那乱七八糟的家法、师法就不必学了。顺便让古文经、今文经为以谁为标准继续撕，第五伦会时不时挑拨离间，好分而治之。
如今的五经学问，幼童拜师而守一艺，白首而后能言，乃是士人们一踏进去，这一生就得交待在其中的职业。第五伦不欲彻底废黜，只把它变成区区选修课，为了分数要通读五经，但不求甚解也能应试。
第五伦道：“既然是要除去塞路者，这满路的荆棘，焉能只靠学问潜移默化？而没有刀斧开道？是故时不时，余也要依靠政令强推一些事，想来师兄应能领会余的苦心了。”
侯芭最早追随扬雄，对扬子之学的掌握最扎实，第五伦所言，确实是老师的心愿，这才松了口气。
他还暗暗责怪自己：“就怕魏王会曲解夫子的学问，看来是我担心多余了！”
但侯芭的担忧确实并非多余，第五伦今日的话半真半假，他确实要用扬雄的学问打击五经，但却根本不打算事后，让扬子之学，成为新的官方思想！
……
是夜，三人把酒言欢，说的多是过去在宣明里的趣事，没有再谈学术与政治。
送二人离开后，第五伦却靠在榻上，喝完醒酒汤后，喃喃自语：
“老师啊老师，不是我轻蔑你，只是《法言》与《论语》之间，确实有差距，大概差了一整本《孟子》吧……”
《法言》里有给王莽唱赞歌的部分，大赞王莽勤于王事，建辟雍、立学校、制礼乐、定舆服，恢复井田和象刑，引导汉帝国走向中兴，实在是堪比尧、舜一样的伟大人物，是周公之后当之无愧的“圣人”。
那一篇已经被第五伦下令删了。
扬雄的作品更像是模仿者，思想性和普世性就不提了，最难受的是文中常常不说人话。通俗易懂程度，居然还不如几百年前的论语。
《太玄》就更是晦涩难懂，第五伦看着都会打瞌睡，没看出来桓谭推崇的“合五经概要”。
在他看来，扬子值得称道的学问，除辞赋外，就是《方言》和作为识字课本的《训纂篇》了，但一个过于小众，一个过于低幼。
如此看来，扬雄的学问，哪怕靠政令强推，也顶多火个百来年，然后就会自然淘汰，无人问津。
“老师虽欲取五经精华，舍其糟粕，造出新的儒家理论来，但粟穗上长不出稻子，终究和刘歆殊途同归，造出来的理论，纵是换了个名，但本质上，依然是‘向后看’的学问！”
为何向后看？因为孔孟在后，三代也在后头啊！
“但我真正想推行的学问，是能让人向前看的理论！”
然而不管什么理论，都得面临“本地化”的问题，得和实际相结合。马列要中国化，后世思想就不需要古代化？
这个一个漫长的实践过程，不是说一句名言，搬两段理念就能解决的。第五伦不是什么思想家，只能慢慢摸索，这才是尽布荆棘的道路，只能靠他一个人徒手攀爬，能不能成犹未可知。
在这空窗期，也不能任由五经恢复元气，就打着推崇先师学问的名号，让“扬子之学”下场搅局吧。
一来符合魏王“孝义”的人设，让今古文经学搞不清楚他们真正的敌人是谁。
二来也能哄着王隆倾心办事，与五经学派唱对台戏。等第五伦真正需要的学问从小婴儿长大成人，扬子之学，也可以退场了。
只不知很多年后，当王隆发现第五伦骗了他时，会是怎样的神情？
“现在说出来，没人信啊……”
第五伦看着东方的曙光，叹息道：
“真正的‘三代之治’，不在身后，而在前方！”
……
昨日第五伦是在建章宫招待了侯芭，乃是私宴。
但次日侯芭正式入未央宫，却不再是以师兄的身份，而是作为蜀王公孙述的使者大臣！
侯芭对公孙述是有感激之情的，公孙不但妥善保护扬雄墓葬，还授予他光禄大夫的职位，侯芭在蜀中娶妻生子，五年下来，已经将那当成了家。
他心中是希望“魏蜀联盟”能够稳固的。
第五伦明面上也是这般打算�
