朕-第470章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　相比于日心说，笛卡尔的《论世界》更为激进，他完全用自然科学阐述宇宙。
　　笛卡尔还有更离谱的哲学理论：因为我的存在，上帝才存在，世界才存在。
　　可惜啊，中国使节团只要早来几年，就能在荷兰遇到活着的笛卡尔。
　　除了《方法论》之外，宋钦还买了笛卡尔的其他书籍。
　　法文书他看不太明白，拉丁文书籍却能大致读懂，于是窝在船舱里继续阅读。
　　此时宋钦阅读的，便是《哲学原理》。此书原名《论世界》，出拉丁文版的时候，改名叫做《哲学原理》。
　　书中包含《方法论》的三篇文章，又增添了其他内容，总的论述物质、世界和地球。
　　为了获得教会认可，防止自己被禁书，笛卡尔还在序言里，声称上帝是全能的，创造了宇宙的一切。他的任何研究，都源于上帝赋予的思考能力，这种思考能力是不会错误的。
　　但字里行间，明显可以读出，笛卡尔根本不信上帝，他说“有一位上帝”创造一切。
　　加个“有一位”，耐人寻味啊。
　　其他使节团成员，都视欧洲为蛮夷之地，骨子里充满了鄙夷。但宋钦读了笛卡尔的书，却迅速摒弃这种成见，他觉得欧洲还是有大学问家的。
　　《哲学原理》就让宋钦很痴迷，虽然书中的一些内容，他并不认可，甚至觉得那是错的。
　　但笛卡尔在序言中就说，一切艺术，刚开始都是粗糙的，不过可以被逐步完善。哲学（科学）也一样，只要有正确的方法，跟着它走，就会遇到真理的东西。
　　船队抵达伦敦，宋钦依旧沉迷在书中。
　　克伦威尔还在跟荷兰谈判，又忙着让议会移交大权。他暂时没有露面，也没准备什么欢迎仪式，只派遣心腹官员来接待。
　　弥尔顿也没来，他双目失明了，有可能是被气的。
　　在伦敦住了几天，宋钦把《哲学原理》认真读完。除了思考印证书中内容，他还顺着笛卡尔的想法，思考事物的重力到底源于什么。
　　虽然皇帝陛下，说重力来自万有引力，可地球为什么会产生万有引力？
　　研墨，提笔。
　　宋钦奋笔疾书：“国人著书立说，皆欲高屋建瓴。今之钦天院，学者亦如此。先自圆其说，定宇宙天地之源，再进而研究天文物理。欧洲有大学问者，名唤笛卡尔，其作令吾茅塞顿开。研究学问，何必由大到小？由小致大可也……”
　　古代的学问家，其实都差不多。
　　先要确定宇宙观、世界观，比如程朱理学，就是无极化太极、太极分阴阳、阴阳气理演化万物。有了这个大框架，才能继续做学问。
　　赵瀚下令组建的钦天院，同样也有这种情况。科学家们对“气理说”产生怀疑，又拿不出什么新的宇宙观，于是一边搞具体研究，一边争吵宇宙的诞生和构成。
　　笛卡尔给了宋钦启发，为啥一来就要确定这些？
　　世界观确实可以有，宇宙是物质的，这就够了。既然宇宙是物质的，就能慢慢探索研究。如何研究呢？认识论和方法论确定下来便可，一代一代不断的去完善补充。
　　写了一堆词句，宋钦又写出三个关键词：世界观、认识论、方法论。
　　确定这三个东西，中国科学的发展，才能真正走向系统化、理论化，而不是东一榔头西一棒子的碰运气。
　　仅凭宋钦的这一体悟，此次出使欧洲就已经值了。


第764章　【格物学派】
　　除了潘蔚、宋钦、蔡云程之外，最后一个随团出海的学者叫李思孝。
　　就在宋钦总结科学研究方法时，李思孝拿着《哲学原理》进屋，兴奋莫名道：“仰之兄，你推荐的这本书，写得实在太好了，笛卡尔真乃欧洲大儒也！”
　　宋钦笑道：“大儒谈不上，他又不是儒者，但确属欧洲贤哲。”
　　“不然，”李思孝摇头说，“这笛卡尔确为大儒，即便他没读过儒家经典。此人领悟的道理，我且翻译为‘心物论’（心物二元论），暗合阳明公的心学大道！”
　　“啊？”
　　宋钦听得一脸懵逼。
　　李思孝分析道：“笛卡尔怀疑一切，他相信神，却又说不确信神是否存在。因为只有怀疑是真实存在的，确信这件事本就值得怀疑。怀疑证明人在思考，思考才是人存在的证明，所以‘我思故我在’。他确信了自己的存在，才去尝试证明神和世界的存在。思考，便是心，是良知。我思故我在，此非心外无物耶？”
　　宋钦嘀咕一句：“这种解释，也太过牵强了吧？”
　　“并不牵强！”
　　李思孝开始滔滔不绝：“阳明公的心外无物，既心与物同体。离却灵明之心，便无天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，便没有灵明之心。笛卡尔说，他思考自己才存在，才能证明神和世界存在。如果没有神赋予心灵，没有这个世界，他又无法思考。阳明公与笛卡尔，说的岂非一个道理？”
　　宋钦不喜欢虚头巴脑的东西，顿时懒得反驳，点头说：“或许吧。”
　　李思孝又说道：
　　“笛卡尔说，世界很复杂，人永远不能真正全面的看问题，只有神能够做到这一点。所以，人研究世界的方法，应该将问题分割成细节，尽可能孤立、静止的去研究。”
　　“阳明公也说，道不能言。又说，为善去恶是格物。再说，人须在事上磨炼做功夫。何谓阳明公之格物，事上磨炼做功夫也。又说，做事当因时制宜。岂非就事论事，岂非将事情分割研究？心学的现成派、归寂派、正统派，他们各得其法。而我们研究世界的学者，要另辟蹊径去领悟心学，这笛卡尔的学问，就跟与心学配合理解，指导我们的研究世界。”
　　“笛卡尔有心物论，阳明公说心既理。物，可归结为气。心物之论，岂非气理之论？”
　　宋钦听得目瞪口呆，好嘛，转了一个大圈子，又回到宋明理学上面。
　　李思孝说：“气与理，不可分割。无理，便是无心，便是不能思考，便不能领略世间万物规则。无气，则人与物都不存在。气与理，笛卡尔认为，是理先存在。既神先存在，有了神，才有万物，才有人心。”
　　“是不是，可以把笛卡尔的神，理解为朱子的无极或太极。心，是理。气，是世界。我们有心，有良知，可以思考，可以研究世界。生而知之的是圣人，我们不是圣人，就需要格物致知。研究世界，研究学问，就是致良知，就是探索宇宙万物。知有知障，所以要怀疑，所以要抛开成见。”
　　“知障的存在，蒙昧心灵，就要有你所说的认识论和方法论。”
　　宋钦对心学不怎么了解，甚至对理学也只知皮毛，他对传统的玩意儿不感兴趣，一门心思全在科学研究上。
　　但是，确实可以套层皮。
　　李思孝继续说道：“理学和心学的世界观，其实没有本质区别，我们不需要去推翻它，而是可以去使用它。”
　　“因此，做研究的世界观就有了。先有无极或者太极，也就是笛卡尔说的神。太极分两仪，孕育气理，衍生天地万物。理，是心，是良知，是天地规则，也是人的思想能力。气，是世间万物，是我们研究的对象。”
　　“而认识论也有了。我们不是圣人，不能生而知之。孔夫子，孟亚圣，也只是至圣先师，不是真正的圣人。他们说的话，不一定是对的。所以我们要怀疑，要理性研究世界。任何不能被清晰证明的道理规则，我们都要去怀疑。即便是孔夫子说的，也应该怀疑。用怀疑去研究一切，既阳明公所言在事上磨工夫。为善去恶是格物，善是真理，恶是伪理。”
　　“于是方法论也有了，就是笛卡尔说的那些！”
　　宋钦只是不关心俗物，却非真正的傻子。
　　他知道自然科学研究，现在还属于旁门小道。当今皇帝支持，今后的皇帝却不一定，甚至还有可能打压和反对。想要让自然科学被认可，想要成为学术主流，就不能摒弃传统的一切。
　　突然，宋钦笑着说：“你我兄弟，一起来做这件事如何？”
　　李思孝高兴道：“正有此意！可惜使节团当中，没有真正的大儒。我们两个，只能先定下大致框架。等回到南京，再去拜访名儒。要寻那些开明的儒士，比如黄宗羲、顾炎武之类。他们批评也好，鼓励也罢，反正请他们指摘错漏。再号召钦天院的学者，全部都来充实此论。假以时日，必成正果！”
　　一句话，两人想借儒学套皮，用儒学的老瓶子，来装科学的新酒。
　　这种事儿再正常不过，特别是到了明末，中国思想界简直群魔乱舞，五花八门的思想一大堆。就连水火不相容的理学和心学，都被改良之后套在一起，形成各种各样的新式学派。
　　李思孝的这套理论，在无数新思想当中，其实并不显得太离谱，因为更离谱的大有人在。
　　如今不是传统理学在垄断学术界，是诞生新思想的最佳时期，也是自然科学形成理论的最佳时期。
　　他们的核心观点，是孔夫子说的不一定对，也就是科学的怀疑精神。这种思想同样不出格，明末非孔之人不在少数，许多儒生都想冲破孔孟牢笼。只不过，历史上被满清打断了而已。满清为了确立正统性，把孔夫子给竖起来，活跃的、先进的思想，全部都在强权之下夭折。
　　“程朱有理学，陆王有心学，我们这个该叫什么？”宋钦问道。
　　李思孝微笑道：“我们研究世界，世界观与理学大体一致。关键在于格物，而格物又重怀疑，在怀疑中格物之真理。便叫‘格物学’如何？说不定百年之后，有人以你我之姓，把格物学称为‘宋李之学’。”
　　数学、天文、地理这些学科，都属于传统的杂学。
　　至于物理，不需要赵瀚命名，明末早就已经有了，就是取自“格物之理”。
　　李思孝的野心很大，他要把一切杂学，也就是自然科学，全部统一为“格物学”。
　　格物出来的道理，必须经得起验证。要怀疑一切，经不起验证的是伪理，经得起验证的才是真理。今后学术上没有权威，怀疑和理性才是权威。也没有什么圣人，只有不断格物致良知的学者。
　　孔子还是那个孔子，但又不是那个孔子。
　　此时此刻，远在巴黎，安妮王太后下令召集学者和艺术家。主要召集对象，是法兰西学术院的年轻名人，或者是年长学者的弟子们，要派十个人前往中国进行交流。
　　当然不是交流自然科学，而是去学习中国的忠君理论、音乐、绘画、建筑、雕塑等等。
　　年仅三十岁的布莱士·帕斯卡，刚刚完成《液体平衡及空气重量的论文集》。早在十六岁时，他就完成《论圆锥曲线》，留下了“帕斯卡定理”。他发明了计算器，研究真空和大气压强，改进了水银气压计，并利用气压计做天气预报。就连莱布尼茨发明微积分，也借鉴了帕斯卡的研究手稿。
　　如果按照历史轨迹，就在明年，这样一个科学牛人，即将全面转向神学研究。
　　此君从怀疑论出发，竟然得出宗教结论：感性和理性知识都不可靠，因此信仰高于一切！
　　后来，在研究神学期间，由于生病请假修养，闲得发慌之余，他也搞了些科学研究。比如，跟数学家费马通信，一起奠定了近代概率学基础。
　　他叫帕斯卡，压强单位简称“帕”。
　　“我能去中国吗？跟笛卡尔先生通信时，他说中国的数学研究很进步。”帕斯卡问道。
　　官员嫌弃道：“我们只招学术院的学者，或者是学者的弟子。你只是学术院的外围人员，有什么资格去中国？”
　　帕斯卡说道：“中国的皇帝，是一位数学家。笛卡尔先生，曾与耶稣会的教士通信。那位中国皇帝陛下，竟然跟笛卡尔先生一样，很早就发明了解析几何。如果使节团里有数学家，我想更能与中国皇帝有共同语言。”
　　官员一听，似乎很有道理，而且帕斯卡的名气也很大。于是不再拒绝，只说：“我要去请示首相大人。”
　　帕斯卡又说：“我有一个朋友叫皮耶·德·费马，他虽然是律师，但对数学也很有研究。他从不同的角度，也有了解析几何思想，在笛卡尔先生之前就有了。或许，他也可以去中国。”
　　“律师？”官员好笑道，“他去中国学法律吗？那个什么费马，就算了吧。即便是你，也要请示首相大人。”


第765章　【英国的游历之风】
　　中国使节团，下榻在伦敦郊外的庄园里。
　　这一天，来了两个年轻人。
　　他们都骑着马，腰间挂着长剑。身份似乎是贵族，但又没带扈从，衣服虽然不便宜，但又绝对不显得奢侈。
　　负责守卫庄园的，是克伦威尔派来的士兵。
　　一个军官问道：“你们是什么人？来这里做什么？”
　　为首的少年说：“我们来自二十英里外的乡下，听说中国使者到了伦敦，所以我们想要随同去中国游历。”
　　很明显，两个年轻人都出自乡绅阶层！
　　17世纪的法国，社会正在发生剧变，而英国这边同样如此。
　　英国传统大贵族日趋衰落，开支巨大，挥霍无度，变卖土地，而乡绅阶层则迅速兴起。
　　乡绅是个统称，包含男爵、骑士、缙绅（非贵族官员）、绅士（富裕农场主）。
　　比如英国的下议院，就是乡绅阶层争取成立的。
　　另外，英国的中产阶级也在兴起，包括市民、商人和自耕农。
　　数量庞大的英国新兴阶层，处于活力澎湃的上升期。他们没有传统贵族的腐朽奢靡，相对比较朴素，而且敢拼敢闯，具有朝气蓬勃的特性。
　　而仗剑游历之风，也在这个时候出现。
　　大量有了钱的英国乡绅，支持子孙走出去见世面。
　　最初的游历目标，仅限于意大利地区，去拜访文艺复兴的发源地，后来渐渐扩展到法国、西班牙、荷兰等地。
　　游历之风盛行以后，英国大贵族也加入进来，导致游历活动逐渐变味了。
　　这些大贵族家的少爷，出远门都要前呼后拥，还会带上家里的豪华马车。豪华马车不止一辆，全部装船运走，费用极为惊人。
　　游历的风气，从17世纪开始，一直刮到19世纪。
　　这些年轻人都是精英阶层，他们见识了各国的情况，也感受到各国的菁华和缺陷。等他们回国继承家业，就具有了国际化视野，带领着家族不断开拓壮大——英国能成为日不落帝国，跟这群周游列国的精英不无关系。
　　“你们等着，我要去通报。”
　　克伦威尔的士兵，很多都出自中产阶级。他们看不惯传统大贵族，却对乡绅阶层感到亲切，当初革命时也是互相配合。
　　为啥说克伦威尔搞的是资产阶级革命？因为新兴阶层出了大力气！
　　不多时，两个少年受到接见。
　　一个叫约翰，一个叫托马斯，极为普通的名字。前者的父亲是乡下骑士，后者的父亲是农场主，都是非常不起眼的出身，因为社会变革而富裕起来。
　　少年们站得腰杆直挺，没啥知识学问，却带着一股子锐气。
　　张瑞凤问明他们的身份，也得知了他们的想法，不禁疑惑道：“此去中国，蹈海万里，稍不注意就葬身鱼腹，你们为何要千里迢迢的跟去？”
　　约翰回答道：“我原本是要去罗马的，那里有伟大的思想家和艺术家。父亲说，英国太小，男人必须出去开阔眼界。既然是开阔眼界，为什么不去更远的地方？中国的精美商品，已经卖到英国，那么中国一定很强大。我要去中国游历，学会更多的本事，带领家族奋斗壮大。我父亲现在只是乡下骑士，但总有一天，我会成为