1625冰封帝国-第214章
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第四子扎克比也是嫡子，牧地在吉尔吉斯湖一带。
第五子达尔汗的牧地在哈拉乌斯湖一带。
第六子伊萨尔的牧地在哈尔湖、德勒湖以及阿勒泰山北麓一带。
这六个儿子的年龄都超过了三十岁，阿海、思其布更是年逾四十，第三子、嫡长子诺尔布也三十七了，两个孙子旺舒克历史上第三任扎萨克图汗、成衮历史上第四任扎萨克图汗也都成年了。
这里要着重提一下素巴第的幼子，母亲来自绰罗斯部，还是准葛尔汗国的大汗巴图尔的堂妹。
达萨尔，今年二十二岁，他的牧地在大湖区域的西部，也就是鄂毕河的上游，后世褚亚河此时叫阿勒坦河，也就是黄金河，下文仍叫阿勒坦河、卡通河此时叫哈屯河，下文仍叫哈屯河之间的广袤地区，西南部与其表哥、巴图尔次子卓特巴巴图尔的牧地相邻。
西北部则与已经完全投靠了大夏帝国的原杜尔伯特部落噶勒当的长子苏都奎的部落大致是后世塞米伊到巴尔瑙尔一带相邻。
此时是东晓二年四月份1642年，无论是达萨尔的牧地还是苏都奎的牧地都处于冬末春初之际，所谓冬末春初，对于这两地来说，也就是大雪还覆盖着广袤的土地，不过局部区域开始消融了而已。
对于达萨尔来说，他的牧地算是相当不错的，不禁占据着鄂毕河上游大量的支流区域，还掌控着通往额尓齐斯河流域、斋桑泊一带的唯一通道巴哈塔尔玛河。
达萨尔旗下的牧户大约三千户，一部分来自以前的和托辉特部，一部分则是以前其母亲嫁过来的绰罗斯部陪嫁，当然了，卫拉特诸部长期与喀尔喀四部为敌，嫁到喀尔喀部落并不是什么大好的事情，所谓陪嫁的绰罗斯部实际上依附于绰罗斯部的和硕特、土尔扈特等部落。
饶是如此，达萨尔的的部落依旧在扎萨克图汗部中独树一帜，他毕竟是巴图尔大汗的外甥啊。
在塔尔巴哈台制订卫拉特喀尔喀法典时，素巴第带着的儿子便是达萨尔，在土谢图汗衮布、车臣汗硕垒拒绝了巴图尔提出的团结起来对抗尼堪的建议后，素巴第的地位在巴图尔心中陡然重要起来，而与自己的牧地相邻，还是自己的堂外甥的达萨尔更是他拉拢的重中之重。
这不，法典刚一制定完毕，巴图尔就以族里日夜思念达萨尔的母亲为由又给他送来了八百户牧民，这些牧民全部来自伊犁河谷的乞尔吉斯部落，也是巴图尔嫡子僧格侧福晋出身的部落。
此时，天山附近的乞尔吉斯部落不仅能自己冶炼钢铁，还极为擅长骑射，目前占据着南到费尔干纳盆地，北到伊犁河谷一带，尚没有独立建国，不过由于擅长冶炼、骑射，是哈萨克汗国、叶尓羌汗国、准葛尔汗国三方大力拉拢的对象。
特别是南疆的叶尓羌汗国，其麾下的主力骑兵大多来自乞尔吉斯部落，也是因为如此，从吐鲁番到哈密一带，力扛绰罗斯部的总督也多半启用乞尔吉斯贵族。
巴图尔让八百户乞尔吉斯牧民进入到鄂毕河上游，加入达萨尔的领地，其用心岂在此地乎？
按照新卫拉特喀尔喀法典的规定，蒙古部落之间不能私自接纳逃亡的牧户，若接纳了将会受到严厉的处罚，同时规定，在蒙古部落内部只准信仰藏传佛教，对于普通牧户里还信仰萨满教、保留萨满教传统的神祇翁衮的，也要施以严惩。
他们能制订出这样的法典历史上的真实事件，自然是内部还有大量逃亡的牧户，这时的普通牧户生活条件之艰难不亚于大明境内的农户、军户，不但要自备武器、给养承担繁重的兵役，还要承担劳役、赋税上缴牛羊。
而达延汗自从制订出“非黄金家族后裔不得担任部落大台吉”的规定后，到眼下，他的子孙已经遍布各蒙古部落，最小也是一个台吉，可汗、珲台吉、济农数不胜数，有的明面上没有称汗，不过私下里却接受“xx汗”的称呼，比如却图汗、赛音诺颜汗。
这些大小台吉为了扩充实力，往往会许下优渥的条件吸引其它台吉旗下的牧户前往投靠，若只是少量的牧户流转，济农以上的大台吉也是睁一只眼闭一只眼，不过若是发生大量的牧户流转，必定发生大战，都是达延汗的子孙也不行，必须要在刀枪上见个真章。
这也是历史上却图汗南走青海的滥觞，实力不济偏要争夺牧户，结果在其他台吉的排挤下喀尔喀没了他的立足之地，只得远走他方。
再就是信教之事了。在大元引入藏传佛教之后，此教一直在中上层里流传，不过仍有不少牧户保持着传统的萨满教信仰，特别是元朝采取了一些强制性的信仰喇嘛教的措施，让牧户的负担更加沉重后更是如此。
我信了此教生活并没有大的改善，信他有何用？
而萨满教已经信了几千年了。
这便是普通牧户的想法，也是巴图尔等人想要统一牧户信仰的重要原因。
眼下就在达萨尔的牧地发生一事。
在附近阿勒坦河的中段，后世的捷列茨科耶湖，这一世的阿勒坦湖附近，一直游牧着一支小部落，他们是铁勒人的后裔，后来加入到了辉特部，最后来又成了扎萨克图汗部的附属部落。
阿勒坦湖附近海拔高，气候寒冷，只能养活很少的牧户，加上阿勒坦湖这个得天独厚的湖泊，这个部落除了游牧其冬季牧场就在素巴第长子阿海所在的乌布苏湖西端，便是渔猎，丁口也不多，三百余户而已。
阿勒坦，正是这个部落的名字，卓力格图，一位强壮的中年汉子，是这个部落的台吉。
长期生活在大山上，圣湖在阿勒坦部心目中，阿勒坦湖就是他们心中的圣湖边，这个部落一直坚持着萨满教的信仰，部落里也一直保持着非萨满不可担任部落酋长的传统。
不过这一切却被一部法典打破了。
作为卫拉特法典的参与者，达萨尔狂热地信仰着喇嘛教，回到驻地后也派出快马，四下发布法典的规定。
这个时代，对于贫苦之人来说，有信仰自然是好，那样的话，发生苦难时，至少还能将希望寄托在佛祖、来世上，不过若是明显看到有活得比自己好的牧民，这心中若是没有羡慕那是不可能的，就算你有坚强的信仰也不行。
脱贫，是任何一个时代，任何一个信仰的部族都挥之不去的执念。
在素巴第几个儿子中，母亲来自图瓦部落的长子阿海由于牧地紧挨着大夏帝国的剑河省阿巴坎到阿钦一带，双方的牧户之间交流的多，亲戚也多图瓦部落，这施政不禁也慢慢向大夏国靠拢了。
阿海没有参与卫拉特法典的制订，素巴第回来后将他几个儿子召集到身边宣讲此事后，阿海也只是口头上答应了，这心里头却并不在意。
由于阿海如此，尼堪得知后也暗自拉拢，兵器、布匹、铁器等物资也是优先供给。
作为冬季转场到乌布苏湖西端山上放牧的阿勒坦部来说，久而久之，他们对阿海部落牧户的生活也艳羡不已。
某日，达萨尔的一名巡视牧地的小台吉在卓力格图的帐篷里发现了大小多尊翁衮，立即禀告了达萨尔，达萨尔大怒，立即按照法典的规定科其财产的一半。
这下卓力格图不干了，他是部落台吉，所有的牧户都是他的“财产”，按照规矩，他需要将一半的牧户交上去，自己的牧户本来就不多，还有划走一半，这放在谁身上都受不了。
于是，他决定将部落整体投靠阿海。
阿海自然欣然同意，他想的也美，自己是大汗的长子，达萨尔肯定会罢手的吧。
没想到达萨尔并没有将他这个庶出的兄长放在眼里，他带着八百乞尔吉斯骑兵来到乌布苏湖南侧的乌兰固木阿海的驻地。
此时，若是达萨尔拉着素巴第来到此地，看在老爹的面子上，阿海还没准卖一个面子将阿勒坦部落交出去，可同样是“庶出”的达萨尔就不一样了，阿海当即毫不犹豫地拒绝了。
达萨尔大怒，他身后可是站着绰罗斯部，眼前这个图瓦贱婢的儿子竟然拒绝了自己！
他假意返回，半路却将靠近自己领地的一个依附于阿海的小部落前行强行迁走了！
阿海也是大怒，立即带着自己的八百图瓦骑兵追了上去。
大战爆发！
第二十五章 外喀尔喀（二）哲布尊丹巴二世与姐夫尼堪
问：你觉得人有没有“灵魂”呢
答：没有，因为我没见过。
问：你没见过，不一定别人没见过，难道你没见过就等于不存在吗
答：是。
问：如果这样说的话，一个人所能见到的事物是非常有限的，我们很多人没有见过明国的南京、北京，难道它们不存在吗
答：不一样，它们存在，它们看得见摸得着。
问：那么你的意思说，看得见的外在的物质是存在的，而看不见的内在精神是不存在的，是吗
答：是。
问：照你的观点，你有没有思想、感情、意识呢
答：我不确定，但有。因为我是人，有它们人就活着，离开它们就不是人，只是一个。
问：那好，你的观点是“我没有看见”就不存在，那你的思想感情意识等在哪里呢你看得见、摸得着吗你的理由不能成立吧！
木伦，额尔德尼召。
自从大夏帝国拿下特斯河、色棱格河以北的土地后，帝国便在以德尔格木伦河北岸的木伦为中心的地带设置了库苏古尔省。
德尔格木伦河，这条发源于唐努乌拉山东南缘的河流，自从掉头向东后由于接下来的地形平坦开阔便一发不可收拾，到处肆无忌惮地泛滥，从而形成了一处长约一百五十里，宽约十里的狭长的、由数不清的河汊、沼泽地、湖泊、主河道组成的河谷。
这样的地带，在漠北是罕有的，水草丰美不说，大量的禽类、兽类在此地聚集，也是打猎的好去处。
在这条罕有河谷的东端北岸便是木伦城，后世也是蒙古国库苏古尔省的省城，如今却是大夏帝国库苏古尔省的省城。
说是城也不太妥当，帝国在此地并没有修筑城堡，而是完全按照喀尔喀的习惯布置的。
在此地的中央，帝国竟然花费大力气修建了一座典型喇嘛教风格的召庙，这座召庙在用上帝国的规划、水泥、砖瓦、排水设施后，已经是包括卫拉特蒙古在内所有蒙古部落里的召庙中最大的、最富丽堂皇的。
召庙分为三个部分，有香客拜佛的地方，有僧侣休息的地方，还有位于中央，专门供喇嘛教流行的讲经、辩经的地方。
按照尼堪的一贯想法，是不大可能在此处亲自建设召庙的，为何出尔反尔在此地还大建特建？
与一个人有关。
巴扎尔。
单单说起这个名字读者肯定不以为意，不过当提到另一个人物哲布尊丹巴你就会打起精神了，此人可是喀尔喀诸部曾经的最高精神领袖，也是藏传佛教四大活佛之一有转世灵童安排的。
恰好，第二任哲布尊丹巴活佛落到了土谢图汗衮布的幼子巴扎尔身上首任活佛仙逝后按照他生前的安排，巴扎尔就是转世灵童。
巴扎尔，或者叫哲布尊丹巴二世，今年才七岁。
他另外一个身份就是尼堪的小舅子，贵妃阿茹娜的弟弟，尼堪的次女葛根哈斯今年七岁、第四子巴特尔今年两岁的小舅舅。
自从喀尔喀三部分别拨出一部分牧户送给尼堪，或作为他们外孙外孙女的斡耳朵，或作为护卫尼堪宫帐的卫军后，加上以前就在特斯河、色棱格河、库苏古尔湖游牧的各部落，如今库苏古尔省的牧户已经超过了八千。
其中，三部大汗赠送的牧户中有一人不得不提一下。
喀尔喀三部，号称三部，那是根据黄金家族的分法划分的，若是按照以前的部落，则是十三部，排在头两位的，第一是乌审部，第二是札剌亦儿部。
这里要说的就是札剌亦儿部。此部是元朝开国元勋木华黎的部落，其后裔在元朝历任高官大宦的不计其数，其中一人叫安童，曾经担任过大元的宰相。
当然了，如今黄金家族都是朝不保夕，区区一个木华黎的后代自然是泯然众人矣，土谢图汗送给阿茹娜的斡耳朵里有一户就是安童的后裔，恰好这一户的长子也叫安童，还是札剌亦儿部一个小部落的台吉，今年才二十岁。
安童，正是帝国枢密院在库苏古尔省新设的库苏古尔旅的首任指挥官。
这样的情形在帝国瀚海军里是很不寻常的，一般来说，新近上任的指挥官多半要从帝国各级学校毕业才行。
不过这安童却也有他的独到之处。
作为曾经的大元宰相安童的后裔，还是札剌亦儿部诸多世袭小台吉之一，这一世的安童受到了良好的教育，不仅会蒙文书写，还会汉文、藏文的书写，又擅长骑射，他这个部落迁到木伦后选拔近卫旅时又受到了短暂的培训，像他这样的人自然脱颖而出。
木伦，就是以刚刚落成的额尔德尼召庙为中心，遍布帐篷的典型蒙古部落“城市”，宏伟的召庙位居城市的中心。
这样的召庙，自然少不了当今四大活佛之一的哲布尊丹巴的驾临，同时，听说自己的女婿尼堪竟然一反常态在木伦修建了豪华的召庙，土谢图汗衮布也是有些奇怪，在接到尼堪的邀请后便亲自带着哲布尊丹巴二世过来了。
当然了，尼堪带着阿茹娜母子也在此地，衮布前来看望自己的女儿、外孙、外孙女也是原因之一。
这几日，在召庙里，尼堪的次女，跟她母亲一样从小习练藏传佛教经文的葛根哈斯经常与她的活佛表哥在庙里辩经堂辩经，本文一开始就是他们两人日常辩经的内容之一。
他们正在辩着，尼堪带着衮布、阿茹娜、安童进来了。
三人静静地站着，继续听着两个七岁的孩童辩论。
“你等为何要辩论？”，冷不防，尼堪突然加入了战团。
哲布尊丹巴二世：“这”
葛根哈斯：“不是父皇您让我来与他辩论的吗？”
尼堪：“你也可以拒绝啊”
哲布尊丹巴二世眼睛一亮，博格达汗，自己的姐夫这是在继续与我等辩论呢，“自然是为了辨别真理而辩，理不辨不明，光埋首书卷可不成”
尼堪点点头，“你为什么坐在这里？”
哲布尊丹巴二世：“是你邀请我来的呀”
尼堪：“这就对了，凡事都有理由的，好了，本汗这里有一个终极问题，你我就对此展开辩论，如何？”
哲布尊丹巴二世：“姐，大汗请发问”
尼堪：“人为什么活着？”
哲布尊丹巴二世：“，嗯，佛经上好像没有说过，愿闻其详”
尼堪：“本汗说过，万事万物，任何事物、事情都有他存在的道理，这活着也是一样，以本汗来看，人为什么活着只有一个理由”
哲布尊丹巴二世：“姐夫快说，咳咳”
尼堪：“自然是为了更好的活着，活着是为了更好地活着，这是唯一的原因，没有其它”
“为了更好地活着，就必须不断追寻能更好地活着的方法，比如牧户要更好的活着，就必须占据更多的牧场，饲养更多的牛羊”
“比如农夫要更好地活着，就必须考虑耕种更多的土地，出产更多的粮食，抑或让每一亩的出产更多”
“
