革清-第221章
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听罗义仁说的这么谦虚，霍崇笑了笑，这有点不像以前的罗义仁。以前的罗义仁虽然也不是完全不知好歹，却是个颇有闯劲的小伙子。这么谦逊的表态的确不像他以前的作风。
想到这里，霍崇问道：“为何是资本。”
“因为资本可以交易。本钱虽然是常见说法，却不是那种任何地方都能交易。本钱这个词，我总是觉得是一种描述。资本这个词，感觉就是可以交易。”
听到这里，霍崇心中忍不住叹口气。看来罗义仁果然是受教育阶层，普通人能理解到用来交易，就算是比较厉害的。因为普通人基本不拥有资本。他们所有的除了他们自己的身体，以及这具身体拥有的一点技能之外，很缺乏能够交易的东西。
所谓学成文武艺，卖给帝王家。就是普通人，甚至是读书人的最高程度。
既然罗义仁明白了这点，霍崇就问道：“那么你觉得你有能力把这个概念讲清楚么。尤其是给礼部的人员讲清楚。”
听霍崇这么问，罗义仁突然觉得有些后怕。便是明白霍崇是雄主，能够容下许多事，罗义仁却知道自己这个想法一旦讲给人，那些人可未必就会如霍崇这般心平气和的接受。
在想明白了普通人与读书人看世界的视角不同之时，罗义仁很激动。觉得困扰自己多年的问题得到了解决。
可是霍崇对这个问题明显看的更透彻，甚至把这里面更深层次的东西讲出来了。更让罗义仁自己听明白了。
到了这个时候，罗义仁被不同认知视角下看到的世界给吓住了。
原本罗义仁就是官宦子弟，所以很讨厌家里人根本不事劳动，只想着如何利用土地盘剥佃户。那种冷酷无情，是罗义仁最讨厌的。这也是为什么罗义仁虽然对于土地被没收，却还是能接受到霍崇手下效力的原因。
即便是自己的家产，即便是被没收后令罗义仁非常不爽。但是罗义仁也承认，这些土地维持在自己家人手里，他们还是会继续冷酷无情的利用土地盘剥。
就如霍崇所说，‘华夏朝廷不反对华夏百姓拥有土地的使用权，并且利用手里的土地搞生产，以谋取更好生活的权利。华夏朝廷反对的是利用拥有土地去剥削华夏人民的权力。’
罗义仁见到的华夏朝廷是认真执行这个理念推导出的政策。所以不高兴归不高兴，罗义仁觉得自己总算是么有坏良心。
然而霍崇现在所说的，所指出的，则是世界的冷酷现实。如果从资本的角度看世界，无情的利用包括土地在内的东西去剥削别人，才是资本的本质，也是资本唯一要做和能做的事情。
如果让礼部的人明白了这点，会不会让很多人突然就觉得‘剥削有理’了呢？
罗义仁心中压力山大，忍不住喃喃的说道：“陛下，旧制度把人变成鬼，吃人鬼和穷困折磨到人不人鬼不鬼的穷鬼。陛下要创立的新时代，不就是要把鬼变成人么？”
面对罗义仁的软弱，霍崇点点头，“对啊。如果你们这样的先锋队自己都不明白资本是什么，都不明白资本拥有的力量，不明白资本的内在逻辑，以及资本的弱点。你真以为糊糊涂涂的先锋队能够创造一个晴朗朗的世界么？”
看罗义仁被突然看到的世界本质给吓住了，霍崇笑了笑，给罗义仁倒杯水，放到他面前，“小罗。资本运营是一种模式。资本是用于投资得到利润的本金或财产，是人类创造物质和精神财富的各种社会经济资源的总称。资本可以分为制度或社会生产关系资本，它的提升或增值由社会政治思想等变革来实现。所以，你的恐惧是正确的，因为你看到了资本的很多方面。”
霍崇很满意罗义仁，如果是穷人，能明白本钱就不错了。因为里面有个‘钱’字。有了钱就能办事，如果有很多钱，搞不好还能为所欲为。这就是普通人能够接触到的极限。
然而资本不同。资本可以使钱，但是钱不是资本。因为社会关系，拥有的权力，本身也是资本的一部分。
当年霍崇干P2P的时候就很清楚，整个P2P行业固然是靠有人投钱搞起来的，但是搞这个基础之一，或者说最重要的基础之一，就是一道政策。
至于能不能搞起来，背后没有没有关系，有没有权力以及人脉，也决定了有没有资格搞这个。在P2P上想输得起，没有人肯定是不行的。
身为官员子弟的罗义仁见识过满清官员之间的交易，那些交易并非是简单的孝敬银子那么直白。更多的是权力背后的运作，结成盟友，对付敌人。官场上需要的是无形的东西，也就是无形的资本。
明末，东林党祸国殃民，真的未必是东林党自己之间互相给银子。而是东林党沆瀣一气，在政策上构成了一个不交税，把地主们要承担的所有国家负担都转嫁给普通百姓，所以引发了明朝的系统性崩溃。
之所以搞出改稻为桑的话剧，霍崇想在里面表达的东西远不是那么简单。
罗义仁此时喝了几口水，稍微平复了心情，就问道：“陛下，既然资本如此凶恶，为何还要把这样的东西教给人。”
“我先把资本教给你。你听完。”霍崇命道：“资本主义的资本是什么？就是一套社会权力的计量手段，这是基于商品经济的。资本不断增值的特性，来自私有者对劳动者的剥削。”
罗义仁连连点头。他感觉此时心情已经不那么激动，或许是因为已经开了门缝，或者是站在霍崇身后，所以有种受到保护的感觉。
而且霍崇并没有批判的语气，虽然这样的描述已经够可怕了。劳动者的剩余劳动作为资本积累在了资本家手里。而资本家则运用这些资本争夺控制生产的社会权力。这些对于地主一员的罗义仁再清楚不过。
要是出租土地的目的根本不是简单的粮食，而是那些佃户能够被剥夺的一切产出。
就在罗义仁感觉到霍崇好像没有说透的时候，就听霍崇继续说道：“购买商品不是资本增值的目的，资本对应的不是具体的商品，而是政治权力。”
说到这里，霍崇又强调了两遍，“这是政治权力，政治权力。按资分配实际就是按对劳动者剥削程度进行社会权力的分配。谁剥削劳动者最有效率，积累的资本越多，谁就获得控股权，成为首席决策者，按资分配的股份制度，完全可以拿贵族共和来形容——谁掌握的军队多，土地多，那么谁就更有发言权，拥有最多土地，奴役最多农奴的大贵族则成为首席贵族，换到现代来说就是第一大股东。贵族按照土地来划分权力，共同组成国家，而资本家则以资本来量化权力，以公司或国家的形式共同支配整个社会，他们的社会权力，都是由劳动者的血汗堆砌起来的。劳动者创造的剩余价值积累成为了他们手中的权力。”
罗义仁连连点头，却觉得没有搞明白霍崇为何如此描述资本。因为这样的描述简直有种歌颂力量的嫌疑。
“小罗。我们要搞的制度，本质也是要营运资本。因为我们反对的是剥削和盘剥。但是我们自己这些先锋队要为人民求解放的道路，我们也不可能赤手空拳。我们自己想要拥有武器，拥有学习的能力，也需要投入资本。而且我们要掌权，本身也是要拥有政治权力。这就像那些金属工具，我们没有工具，赤手空拳什么都做不了。所以我们才更要认识资本，理解资本。并且学会驾驭资本。譬如，我如果让你在礼部里面承担重任，也就是将很大的政治资本交到你手里。你若是一个不懂得资本为何物之人，我怎么可能放心。”
罗义仁又是连连点头，觉得霍崇说的非常对。然而突然之间，罗义仁心中一阵，某种狂喜就冒了出来。按照霍崇所说，自己是很有可能争取到礼部尚书的位置。
有了这个地位，掌握着这个地位带来的权力与政治资本，自己又能多大程度的实现自己的抱负啊！
在这狂喜到晕乎乎的状态下，罗义仁听霍崇淡然的说道：“你别瞎想。好好干，该由你承担的责任，自然会交给你。若是你做不到，我也不愿意害你。毕竟么，想捞好处的人太多，有权力就有责任。到时候你错了，可就输不起。”
第350章 礼部尚书（八）
罗义仁把资本与权力的关系讲的深入浅出，尤其是面对一群以佃户与自耕农出身的学员，将拥有土地这个资本的绅士阶层与受剥削阶层的关系讲的透彻无比。案例全部来自现实，听得学员们有醍醐灌顶的感觉。
之后经典话剧《白毛女》再这么一上演，看的一众沉浸其中的学员们愤怒之下想上去把出演黄世仁的那位演员拖下来暴打。
好在没出现不幸的极端事件。第二天的课上做观剧分析，利用资本与阶级分析，更是强化了对社会的认知。
不过罗义仁已经没有那么激动，毕竟正义的愤怒这等事本就是罗义仁决定投奔霍崇的原因之一。另一个几乎同样重要的原因则是罗义仁想看看，打着正义旗号的霍崇能否真的将他所说的正义贯彻到底。
“罗老师，是不是觉得拥有了资本，就会感觉很高兴？”下面有学员问。
虽然学员声音不大，甚至有些胆怯。罗义仁依旧激动起来，到了此时，罗义仁觉得自己的课程终于有了价值。
可这位率直勇敢的学员立刻遭到了一众学员们的白眼，甚至有人忍不住呵斥起来，“你就那么想害人么？”
“不，不许这么说同学。”罗义仁立刻阻止了学员们对这位诚实学员的攻击。
学员们见到罗义仁揽过火力，都转向了罗义仁。罗义仁并没有被好多人的气势压住，反倒更有了精神。
“同学们，感到辛苦，就想避开。这没错。这是人类的本性，这是一种自我保护。咱们当中有人当过兵，如果过度用力，把身体用伤了，得好久才能恢复。大伙在乡里种地，看那些老把式，哪一个不是干活的时候很小心的保护身体，让自己不受伤？趋利避害是人的本性，如果没有这样的本质，人类早就灭亡了。我们不反对趋利避害，问大伙一个问题，大伙家里都分到地了吧。在分到地的时候，大伙家里人有因为分到地，难过的哭了么？”
学员们的正义热情被现实的平和中和了一些，虽然不少人在家里分到土地的时候不在场，然而再回到家里的时候，的确感受到了家人的欢乐。
“我知道，大伙都反对剥削，这没错。只是我们反对的是剥削，不是反对大伙利用生产来过好日子。我们大家在这里，就是为了让全天下的人都能过好日子。如果要生产，就得有生产资料。不能让人赤手空拳的生产吧。”
道理只要讲的对，便是一开始有些激怒的学员也平静许多。再交流片刻，罗义仁把事情分解讲述，让一众年轻人更明白了敌人是剥削者，而不是生产者。
“有了土地这个生产资料，当然会高兴。拥有资本，当然也会高兴。还是那话，我们不反对大伙拥有生产资料，也不反对大伙拥有资本的控制权。我们反对的是利用这种拥有去剥削别人。”
最后一节课，罗义仁把重复了好多次的内容再重复一遍后，宣布下课。此时罗义仁已经觉得能放心了，到了这个阶段，剩下的就是学员自己的选择。
而且罗义仁自己也有些事情要处理。按照霍崇的计划，罗义仁很快就要前去两淮参加土改。毕竟提出在两淮招收‘牙兵’就是罗义仁。不可能罗义仁自己提出的计划，执行的时候他躲到一边去了。
‘牙兵’与士兵的牙齿没啥关系。牙兵，即亲兵或卫兵，从“牙旗”一词引申而来，是唐末和五代时期特有的一种军队名称，是中唐以后节度使的私兵，是节度使专兵的产物。牙通衙，古代大将出镇，例建牙旗，仗节而行，他们的官署称牙，后作衙，称所居之城为牙城，所居之屋为牙宅，称朝见主帅为牙参，称所亲之将为牙将，卫队为牙队，而亲兵则称牙兵。
这些牙兵们都是强悍之辈，尤其是悍不畏死，经常能够起到逆转战局的成效。
晚唐时代节度使李存勖“得魏州银枪效节都近八千人，以为亲军，皆勇悍无敌，夹河之战，实赖其用，屡立殊功。”
胡柳之战时，梁军贺环结阵而来，晋军惊溃，周德威不能制止，父子皆战死。李存勖只好据高丘收散兵。陂中有土山被贺环引军占领。李存勖对将士说：“今日得此山者胜，我同你们一起夺取它。”即引骑兵先登，李从珂与银枪大将李建及率银枪军继进，遂控制制高点，入夜，李嗣昭、李建及率银枪军大呼陷阵，梁军大败。晋军依靠银枪都终于反败为胜，然后强渡黄河，终于消灭梁朝。
罗义仁想在两淮收罗人马组建牙兵的构想是在霍崇造反前一年时候形成的，那时候罗义仁觉得两淮百姓生活艰难，如果能够给足够的钱粮，当然能拉起一支不畏生死的人马。
然而此时他再回想，就有些不自信。牙兵们的名声可不好，罗义仁当年也是狂生，所以不在乎这些。现在罗义仁却不敢再按照以前的想法做事。
牙兵最为著名的乃是五代十国的乱世，他们虽骁勇善战，但又恃宠而骄，桀骜难制。由于五代十国的军阀们依赖仰仗牙兵，所以牙兵们们翻手为云，覆手为雨，成为祸乱之源。
在整个五代五十三年之间，“易五姓十三君，而亡国被弑者八。”都有牙兵参与其事。
朱温是被其子朱友珪与左龙虎统军合谋，率牙兵五百人，中夜斩关入寝殿，用刀刺死。后唐李存勖依靠帐前银枪都牙兵之力灭梁后称帝，由于刘皇后惜财，不能满足魏州牙兵贪得无厌的欲壑，皇甫晖、张破败率牙兵作乱，从马直指挥使郭从谦率牙军射死李存勖。“初庄宗之克梁也，以魏州牙兵之力，及其亡也，皇甫晖、张破败之乱亦由之。”
真是兴也牙兵，亡也牙兵。至于牙兵废立节度使、州刺史则更是家常便饭，史不绝书。
罗义仁很清楚，霍崇从一开始就没兴趣搞起凶狠残暴的军队。华夏军现在虽然有诸多不思进取的风气，但是华夏军本身却是一支良家子们组成的军队。这样的军队靠的是制度，靠的是仁义。霍崇更是试图打造出这支军队的正义军魂。
想来想去，罗义仁又找到霍崇，“陛下，我要去两淮了。去之前，我想让陛下知道，我不再想招募牙兵，而是会好好的按照礼部的模式招收人马。”
“很好。”霍崇对罗义仁的表态非常满意。最近礼部的培训班进步极大，让霍崇对于招收到优秀人才的古训有了更深的感触。同时对于正义的理解也更深刻了几分。
以前霍崇很大程度上不是特别相信单纯的理想，对于出身和阶级划分并不特别相信。然而现实给霍崇好好上了一课，只要正义能够符合此时人民的需求，人民就会接受正义。
以前霍崇对满清的恶意源自于满清丧权辱国，然而这个逻辑就存在了一个问题。如果满清的恶是因为战败，那么满清百战百胜的话，是不是满清就是个好朝代了呢？
霍崇一度被这样的认知所困扰。如果承认胜利就是正义，那么压迫欺凌中国的外国侵略者就该是正义。
如果同时否定两者的正义性，从逻辑上看，霍崇就不是反满清，而是反战败。这态度与那些日本反战败的右翼就没什么分别。
看到罗义仁放弃了组建牙兵的立场，霍崇着实欣慰。看着年轻人的成长，霍崇感觉心中的戾气也消散了很多。
罗义仁见霍崇并没有责备自己，也放下心来。出发的队伍已经准备完毕，罗义仁甚至不�
