大汉东皇传-第60章
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昱辞官之心，又开始活跃。
“不若趁机辞官吧！”赵昱突然萌发这个念头。
如此想罢，赵昱摸出官印，投掷在地，回身扶起徐若：“死易生难，勿轻性命。我如今效仿尹嘉辞官，你为何不能学庞娥亲，存世教子？走，我们一起逃匿天下。国法不容我等，自有容我等之处。”
徐若懵懂的被赵昱牵起，下意识的又提起血肉模糊的头颅。
黄巾之乱，赵昱也是血雨腥风中冲杀出来的，自然看惯首级。但是即便如此，赵昱看到徐若这十四五岁少女，手里拎着头颅时，依然心里有些发怵。
“死者已死，将首级丢在路上，让赵班家人来收尸吧！”赵昱又道。
赵昱先是让徐若逃匿，后又劝徐若存活，在徐若漆黑的心中，绽放出一片光明。不知不觉间，徐若隐隐觉得，赵昱就像自己父亲那般，值得依靠。
丢去赵班首级，赵昱又领徐若洗涮，换去身上沾着零星血迹的布衣。
虽说赵昱投掷出官印，声称辞官。县府里的吏兵、游徼部下，也不敢刁难赵昱，更不敢收押徐若。
就这样，下定决心辞官的赵昱，趁着天色微亮，街上人迹稀少，带着徐若离开莒县。
半晌，从懵懵懂懂状态恢复过神来的徐若才问道：“县令，为我辞官，值得么？”
赵昱先是一愣，继而呵呵笑道：“诗曰‘修我戈矛，与子同仇’，仁人志士做事，只问本心是否上对起天，下对起地，何必言值得不值得？”
“能因机救你活命，这莒县之任，我不亏此行！”
之后，赵昱一边开导徐若心结，一边带着徐若向西潜行。
自莒县过东莞，至泰山郡盖县。
赵昱向徐若问道：“此处已是泰山郡，以后道路你便可随意自行。你可有亲朋投靠？”
徐若想了想，道：“家有小姑，远嫁邯郸。我准备前去往依数年。”
赵昱想了想，道：“也好。邯郸临近河内，形势安稳，是个好去处。”
随后，徐若与赵昱分别，独自前往邯郸，投靠邯郸小姑家。
数月后，徐若安然无恙的赶至邯郸，与小姑抱头痛哭一阵后，便小姑家安置下来。
本来徐若与田奉家中次子有婚约，不料赵班诬陷田奉为太平道，导致田奉全家被诛杀殆尽，这婚姻自然就随风飘散。小姑念及堂兄早亡，又无后嗣，便思为徐若重新寻一个夫家。
徐若刚经历过灭门破家之祸，又身披杀人之罪，不愿谈及婚姻，遂诈言欲为父守孝三年。而小姑也有顾虑，如今徐若有杀人之罪在身，不易寻个好夫家，便把做媒已是暂且搁置，等待朝廷大赦。
为父复仇，虽然为时俗褒奖，但毕竟不合国法。
徐若为减少麻烦，以及别人识出，自出盖县后，便以男装行走左右。小姑也对外宣称，是自家远门侄子前来投靠。只有小姑与他丈夫，才知道徐若真正身份。
时间匆匆而过，转眼就是中平三年七月。
这日，徐若正准备出门，买些食菜，为小姑一家做些美食，却见街上无数儒服、文士，打扮的青年，三五成群的向城外走去，并且言谈间时不时传来“讲学”之词。
因徐安学儒，徐若闺中时，也曾学习《诗》《易》《公羊春秋》，虽然书中义理，尚不能通习，但是却也是十分熟络。徐若自幼常听父亲徐安唠叨起那些大儒讲学，数千人聚于台下的场面，心中一直幻想那是如何盛况。
是以，徐若听到似乎是有人准备设坛经学，不禁起了好奇心思。
徐若拦住一儒生，询问一下，才知是本地洪波亭侯侄子刘杲，在邯郸城外，设学坛，今日便是开讲之日。
刘杲自关西归来，在邯郸城中一日声名无两。
扫平湟水、击破金城，决战望垣之武功，《白马》｛曹植之《白马篇》｝《陇西行》｛李白之《侠客行》｝之文采，皆被广为传播。
刘杲拒绝担任长水校尉行为，也伴随“捐躯赴国难，视死忽如归”“事了拂衣去，深藏身与名”两句诗，为人击节赞叹。
如今这邯郸城里，不曾听过刘杲名头的，还真没几个！
听说刘杲在城外，开坛讲学，徐若心中大讶：“这位九门侯，不是要讲《兵学》吧？”
因为好奇这位邯郸城中的传奇人物，到底欲讲何课，徐若也不禁随着人流，向城外走去。
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第120 六日谈：格物
第120六日谈：格物
徐若跟随众人，出邯郸城外三四里地，来到一处。（www。q i s u w a n g 。 c o m 奇_书_网 _）倚借稀疏小树林，草草搭建起来的讲坛，遥遥在眼前。
讲坛整体规划，呈u型结构。u型当口，是三米多高，拾阶而上，类似天坛模样的高台。高台上，遮雨蓬、长椅、矮凳，竞相交错。
最为突出的是高台正当中的高腿案牍，案牍上叠放一摞一尺高纸书，纸书旁边又摆放三五卷竹简。案牍另一侧，一砚台，两只笔，与书简相呼相应。
高台之下，左前、右前、正前，皆是根据小树林里树木生长，合理摆放的石凳、木凳。这些石凳、木凳四条细腿，都是敲入地下尺许，固定安置。
高台正前方，也摆放着一副高腿案牍，只是与高台上不同，这副案牍，空空如是。
u型结构外围，是正在挖掘的根基，想来不久以后，这里就要竖起高墙，隔绝内外。
讲坛背后数百步，是正处在建设中的大宅。真正能住的，也就了了几间临时性简易木屋。
讲坛最外围，是一块等人高石碑。石碑平滑无刻字。上面唯有一张大纸，类雒阳的宫门抄。
纸上题字曰；“今日讲格物，明日讲数术。”
“数术？这九门侯竟然讲这个！他要计算天文日食么？不过，这格物，又是何学问？”徐若讶然道。
徐若性格刚烈，言语刻意模仿下，颇类男声。只是与普通男声，还是有点差距，她一张口说话，就引来不少人注意。不过周围众人，到没有怀疑这徐若女扮男装，只是下意识的把徐若归类到伪娘一类。
毕竟汉世，诸如女子假扮男子，求学读书，类如梁山伯、祝英台的故事还不曾流行。这个时代，女子要读书，大多研习家学，犯不着辛苦在外；至于出于贫苦之家的女子，大多没有学习的必要及需求。
一人接过徐若话头，道：“这格物之词，出自《小戴礼记》。‘欲诚其意者，先致其知，致知在格物’。难道九门侯，今日要讲礼学？”
西羌之战后，刘杲上书辞官，并言自己当不起县侯之封，请灵帝刘宏收回诏书封赏。而后，雒阳城内的灵帝刘宏，再次下诏书，先是言对刘杲辞官的失望之情，而后又言封侯之赏，非儿戏之作，不可轻言废弃。
汉世爵位，无功不赏，无过不罚，这是汉世众侯爵的共同认知。刘杲只要没有过错，他的爵位就不能随意消减、废弃。
也是因此，刘杲正式晋封为九门侯。
邯郸城内，刘杲名望高绝，为了表示尊重，大多数人都是言九门侯，而不直言刘杲本名。只有那些地位高，年岁老迈的人，才能称呼刘杲之字。这是汉世，人们交往之间的礼仪。
《大、小戴礼记》，是戴氏家学，非是因缘机巧，普通人难以研学。这人张口道来“格物”根源，顿时引得众人侧目。也是因为此人言语，大家都以为刘杲今天准备讲礼学。
“本以为九门侯要讲兵家之学，不曾想却是《小戴礼记》。（www。q i s u w a n g 。 c o m 奇_书_网 _）”
“以前未曾听说九门侯拜访《礼记》大儒，这《小戴礼记》，不知是得传何人？”
“也不知九门侯在《小戴礼记》上的造诣有几分？不过，既然九门侯能设坛开讲，定是研磨多年。”
“本以为九门侯将讲兵学，不料却是讲《礼记》。今日言礼，明日言数，九门侯莫非要倡导君子六艺＇1＇？”
“早知讲《礼记》，我何必匆匆赶来？写出‘十步杀一人，千里不留行’的九门侯，竟然也是酸腐！真是令人失望！”
“时事不靖。我自魏郡赶至邯郸，便是想学习这兵法之道。唉，怎么讲起《礼记》来？这名儒大家，世间数百，汉世最缺的，是那驰骋漠北的霍、卫之才！”
众人因为刘杲“格物”两字，各执一词，议论纷纷。
巳时｛9－11点｝初，随着刘杲登台，众人都按照讲坛附近仆从引导，坐下听课。马扎＇2＇之流，在中国流传已久，故虽然汉世还不流行椅子事物，但这些凳子，也能接受。
刘杲望着台下黑压压的众人，心思：“怕是有近千人吧！只是这些人，有几人能为我所用？”
撇去烦杂念头，刘杲回忆下后世名人演讲、大学讲师授课，缓声说道：“今日所讲为格物。”
“何为格物？格，穷也；物，理也，所谓格物者，穷尽万物之理也！盖知一事之原委，一物之本末始终，即格物之义也！”原来，所谓的格物，刘杲取的是“格物求知”之意，也就是后世朱熹｛xi｝所发展的理学基础。
随着讲坛仆从，将刘杲话语层层传播至众人之间，底下众人又起噪杂议论之声。这些来人，大都有一定学问基础，一听刘杲阐明“格物”之意，便知刘杲今日所讲，肯定不是劳什子《小戴礼记》！
非是《小戴礼记》，也没甚的，毕竟汉世著名大儒，所学非一。
重要的是，刘杲提出的“格物”之学，古今未有。这也就是说，刘杲上台讲学，是想自创一门学问。能够自创出学问之人，无一不是大能之人，这刘杲年纪轻轻，带兵打仗尚可，这自创学问，就太托大了吧！
待众人稍稍安静，刘杲又言：“自上古至今，事物渐多，常识愈明。譬如强弩，姬周无之，秦弩二百步，今驽三百步，且可连发，可齐射，远超前人之所为。”
“世事随时而竟迁。我今所讲格物，乃是欲明世间万物之发展，知驽何以秦有而周无。此乃知过去。”
“我所谓格物者，穷尽事理，由浅入深，由粗而精，由过去而未来。欲格物而发明今世所无之物。”
“譬如弩弓，秦弩二百步，今弩三百步。若是我等穷尽弩弓之理，能否造出千步弩弓、万步弩弓？为何能造，为何不能造？”
“此即是我所谓格物也！”
刘杲依据朱熹的理学，摒弃朱熹理学纲要，只言格物求知。并把格物之义理，连接到后世之物理学。
刘杲这话一出口，台下众人一时愕然，继而彼此讨论。
坐在台下的徐若，也是张口结舌：没想到刘杲所谓的格物原来是此！而刘杲所言的千步弩、万步弩之设想，更是让人目瞪口呆。
徐若座位前一名青年，不屑道：“荒唐！千步弩、万步弩，世间怎能有此物？九门侯出身兵旅，却如此见识！”
旁边又一青年反驳道：“你怎知世间不可能有？”
“从古至今，都不曾有此说法！”
徐若忍不住插嘴道：“九门侯，初始便言。格物，就是要知道，能否造出千步弩、万步弩。能，为什么能，不能，又为什么不能。”
“小兄弟所言甚是。九门侯适才就已点明，姬周无强弩，秦弩二百步，今弩三百步。前世所无，后世焉能不可有？况且，九门侯率军肆伐西羌，岂能不比你，更知弓弩详情？”一名中年人，与徐若共同批判那位冒头的青年。
那青年被三人反驳，心中不忿：“空口白话，谁不会？我盛庸道要看看，九门侯上台讲习《格物》却是格出了什么理？要是他能造出万步弩，我这头，今天就留在这里！”
注＇1＇：君子六艺，礼、乐、射、御、书、数。六艺经传，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。汉世，人们常言的六艺，包含以上两种，属泛指。
注＇2＇：马扎，俗名撑板凳、杌扎。2600年前发源于齐国故都｛手中没翔实可信家具考。此语出百度娘，未详真伪。｝。
ps：
战争、政治，现在刘杲要搞文化啦…
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第121 六日谈：单摆运动
第121六日谈：单摆运动
刘杲用夸张手法，提出“万步弩弓”概念后，除了个别重视《小戴礼记》的儒生，略微失望外，众人皆是稍稍提起兴趣。＇www。q i s u w a n g 。 c o m 超多好看小说＇
汉世，设坛开讲的，大都是讲解儒家经典。如今刘杲提出《格物》之学，自成体系，众人都想想知道，刘杲将要如何阐述格物之道。
只见台上刘杲扬了扬手，刘杲帐下僮仆喜错，托着木盘走上台前。刘杲接过木盘，走下高台，至高台下那方高腿案牍前。
掀开木盘，上面放置这些器物：t形坐架、细线、小重球、错金铁尺＇1＇、水漏＇2＇。后世在校学生，若是对汉世器物作用了解，怕是一眼就看出刘杲打算。没错，刘杲这是要在二千年前的汉世，做一个著名的物理实验――单摆运动！
刘杲安装好单摆后，左手拨动小球：“似这种悬挂物，受力后，会左右摇晃。这种现象，大家都司空见惯。但是不知在座诸位，可曾发现一个问题？”
“随着时间流逝，圆球摆动越来越弱，摆动的距离也渐渐缩短。但是，圆球，每一次摆动的时间却是相等。”
“摆动幅度减弱，距离也缩短，但是每一次摆动需要时间却是相等。在座诸位，有人注意到此种情况么？”
若想做单摆实验，前提当知道单摆摆动时，每次摆动时间相等。
刘杲一席话，顿时吸引大部分人注意。毕竟单摆摆动时间相等，被伽利略发现以前，很多人都以为，摆动距离短了，时间也要变短。
刚刚平静的台下众人，又开始议论起来。刘杲也不废话，立即寻找三十人，一一上前，操作单摆。经过半晌验证后，这些人不得不承认，刘杲所言，竟然是正确的。
“真是怪异。这摆，难道做过手脚？”
“其他不说，这九门侯观察倒是入微”
三十人各怀心思，但都是对刘杲这《格物》之学更加好奇。
当三十人齐声宣布，刘杲所言非虚后，全场嗡嗡大作。刘杲用日常中生活，不引人注目的小事，突然推翻他们十数年乃至数十年认知。这让他们惊讶的同时，又觉得这《格物》之学，似乎蛮有趣的。
刘杲又总结道：“大家回家后，可做个简易实验，验证一下。”
“当然，发现摆动时间相等，不是什么大不了的事情！但是在座诸位有没有想到，既然摆动时间如此相等，那么我们是不是可以利用这个特性，作出一个比水漏，更加精确的计时器？”
“这就是我所谓的格物之学。从细小之处，发现不平常。从不平常处，穷尽其理，而后以其义理，发明出世间尚无有之物。”
刘杲知道，如今在座的众人，对自然科学感兴趣的寥寥无几。他们虽然对单摆每次摆动时间相等，感到惊讶，甚至觉得不可思议。但也仅仅限于如此。
譬如后世之人，看到精彩魔术表演，鼓掌欢呼；看到网上有人发贴，言一些众人平素忽略的事实，齐齐跟帖。但是欢呼过后，没有几人去费尽心思钻研魔术，并创造魔术；跟帖之后，没有几人会反思，自己为什么会忽略那些事实，并改变自己。
这些都是常情。
如今，刘杲所做的单摆阐述，就好比街上耍猴的�
