老君门徒-第11章
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龙虎山的名称除与祖天师炼有关外，据说还有另一个出处，即“状若龙虎”，若下排上岸，在离主峰不远处往前看，就可见龙虎山有一山曲折盘旋如蟠龙，另一山背卧如伏虎，形成龙虎对峙、龙蟠虎踞的壮观景象。有道是“山不在高，有仙则名”，龙虎山因祖天师在此结炉炼丹，修建道观，使道教遍布天下，龙虎山也因此名扬海内外了。
龙虎山麓之下骨一开阔平坦处，它坐北朝南，而水背山，乃正一观旧址。第四代天师张盛从汉中携祖天师印剑符箓迁回龙虎山，就在这里建祠，祀祖天师。南唐建天师庙，宋改演法观，明嘉修正一观，建钟鼓楼。天师府迁上清后，正一观渐渐被冷落，最后成为废墟。现正在修复当中。
从正一观继续往上走，便到了祖天师结炉炼丹的水帘洞、炼丹岩了。炼丹岩前临溪涧、峭石壁立，丹灶遗址尚存，草庐足迹仍在。水帘洞瀑布飞泻，状若珠帘，当年祖天师就是用此水炼成九天神丹的。据传宋祥符、永乐皇帝曾派员跟踪至此，捡到遗丹。今天虽然我们不能再捡到金丹，但到这里看看当年祖天师结绳为梯、结炉炼丹的艰辛，想想他克服千辛万苦、炼丹救人的专心致志，领悟一下他修心养性、求仙慕道的虔诚，对我们来说是很有意义的。
龙虎山对面有成片的天师板栗林，据说为当年祖天师亲手所植。天师栗个大香甜、淀粉丰富，是理想的果品和滋补品。李时珍《本草纲目》上说：“天师栗，唯西蜀青城山有之，乃张天师学道于此所遗。”张道陵是先到龙虎山后到青城山的，由此可见，青城山的板栗是从龙虎山带去的。祖天师活到123岁，其他早期的几位天师也都在百岁上下，据传是与他们长期修行炼志，爱吃板栗有关。
龙虎三绝第一绝：进道都仙府、朔道教之源龙虎山原名云锦山。东汉中叶，第一代天师张道陵肇基炼九天神丹于此。张天师在龙虎山承袭六十三代，历经一千九百多年，是我国一姓嗣教时间最长的道教，倍受历代帝王推崇，三十六代天师曾被元世祖忽必烈官封一品（相当于宰相官职），所以天师府被称为“龙虎山中宰相家”。明代朱元璋则更对道教恩宠有加，甚至以仅次于孔子的礼遇对待张天师，而龙虎山天师府的建筑规模是全国所有私家府第中唯一可与孔府相媲美的。故又有“北孔（孔夫子）南张（张天师）”之称。历来被尊称为“道教祖庭”、“百神授职之所”的大上清宫，始建于东汉，为祖天师张道陵修道之所。道教兴盛时期曾建有九十一座道宫、八十一座道观、五十座道院、二十四殿、三十六院。宫内伏魔殿内的镇妖井，就是施耐庵笔下梁山一百零八将的出处。
第二绝：乘上清竹筏、览泸溪之胜
龙虎山是我国典型的丹霞地貌，有九十九峰、二十四岩、一百零八处自然和人文景观，二十多处神井丹池和流泉飞瀑。龙虎山因道教而名，更因泸溪而神。蜿蜒数十里的泸溪河，南源于福建而北注入鄱阳湖，把上清宫、天师府、龙虎山、仙水岩连成一体，形成了龙虎山旅游观光的道教朝觐的最佳线路。坐上泸溪竹筏，蓝天、白云、碧水、丹山尽收眼底，让您远离都市的喧嚣、忘却世俗的烦恼，真正回到大自然的怀抱。
乘坐上清竹筏，您可欣赏两岸秀丽的山峰、郁郁葱葱的竹林，可看到祖天师张道陵肇基炼九天神丹、“丹成而龙虎见”的龙虎山，更可观溪中引吭高歌的鸭群、溪岸挥着棒槌洗衣浣沙的村姑。当竹筏行至仙水岩时，您便进入了泸溪河的精华景区，天造地设的“十不得”美景（尼姑背和尚走不得、仙女配不得、莲花戴不得、仙桃吃不得、丹勺用不得、道堂坐不得、云锦披不得、石鼓敲不得、剑石试不得、玉梳梳不得）让您不得不惊叹：泸溪河不是漓江，但更胜漓江。。。。。。
第三绝：探崖墓之奇、解千古之谜
崖墓葬（悬棺葬）是古越、僚人特有的一种丧葬形式，也是我国多种葬法中最古老、最特别的一种丧葬形式。这种葬法将棺椁置于溪流边陡峭的绝壁上，崖壁与水面几成垂直的角度，且崖壁上有自然的岩洞，便于安放棺椁。
崖墓群安放2600多年的崖墓棺椁
在龙虎山仙水岩的百米绝壁上，有大片距今2600多年的春秋战国崖墓，以其分布广、数量多、位置险、造型奇特、文物丰富而成为研究古越族史及中国纺织史、乐器史、音乐史等学科的珍贵资料。在一九七八年的考古发气、掘中，共清理出墓葬人骨架16具、出土了陶器、原始青瓷器、骨器、玉器、竹木器、纺织品、纺织工具、古乐器220多件，经过c14同位素测定，至今至少有2100年的历史，即龙虎山崖墓安葬于春战国时期。
据科学考证，在人类崖墓文化中，龙虎山崖墓堪称中国之最、世界一绝，被誉为“天然考古博物馆”。可是，令科学家们不解的是：在远古原始的春秋时代，百米悬崖绝壁洞穴中的棺木是用什么办法放置进去的？古越族人为何要将先人安放洞穴之中？什么人才能享受此等“殊荣”等等，已成千古之谜，至今未能破解。为此，鹰潭市龙虎山风景旅游区管理局决定：悬赏30万元，邀请国内外有识之士破解千古之谜。
尼姑背和尚走不得此峰状似两相依相偎的夫妻，曰“夫妻峰”。《龙虎山志》称：“雌雄石，在仙岩下，两石如人，抵背而立，呼公母石”。相传在此峰对面的仙人城的尼姑庵中，曾有一位非常美丽的尼姑爱上了一位和尚，两人相约私奔，被法僧追赶，慌忙中和尚扭伤了脚，尼姑便背上和尚逃跑，跑至龙虎山时，张天师验其两人真心相爱，有意帮她们一把，便使定身法将她们定在这里，让她们永远相依。
玉梳梳不得此石状若一断齿的梳子，黄亘于泸溪河中，被称为“玉梳梳不得”。传说它是昆仑山上生长了八百年的黄杨木精所变的御梳，乃天宫稀世之宝。一天清晨，宫女在后花园中拿出御梳为皇后娘娘梳头，突然草丛中冲出一条大蟒蛇，宫女因惊吓而失手将玉梳跌落凡间，正好落在泸溪河中，其中一根梳齿跌断，变成梳型巨石。又说黄杨木听说仙水岩有一美丽的仙女，有意下凡看看，故意遣出一条大蛇惊吓宫玉，自已乘机滚落下凡，为在河边洗浴的仙女作梳妆打扮之用。
仙桃吃不得此峰状若一个大桃子，鲜嫩的果肉已经外露，让人垂涎欲滴。传说这是一个仙桃，是齐天大圣孙悟空从皇母娘娘的蟠桃会上偷来的。当年孙悟空大闹天宫后，被玉皇大帝封了个管马的“弼马瘟”，因官职太小，没有资格参加皇母娘娘举行的蟠桃会，孙悟空知道后大怒，再次大闹天宫，将蟠桃会上的美酒佳肴吃个精光，还将吃不完的仙桃用袋子装了满满的一袋，径直往花果山而去，飞经龙虎山上空时，不慎将刚咬了一口的仙桃弄掉了，便是这个仙桃，仙桃上的那个缺口便是孙猴子咬的。
莲花采不得此峰在仙桃石的附近，是一丛象莲花一样绽放的石峰，因其形似花瓣朝天的水中莲，故名“莲花峰”。在莲花峰的旁边还一只小青蛙，好象一位忠于职守的警卫，警惕地注视岸上的动静，护卫着这丛莲花。传说这朵莲花来自天宫瑶池，为白莲仙女所变。玉帝听说白莲仙女下凡与龙虎山青年农民柳青婚配，违犯了天规，派太白金星下凡捉拿，白莲仙女死也不愿再回天庭，在天兵天将即将捉到她之时，她宁为玉碎，坠地自焚，轰地一声，一团烈火，化成了含风不动的水中莲，向后人昭示其对爱情的忠贞。
丹勺用不得此岩状若一把勺子，称为“丹勺用不得”。传说西汉末年，龙虎山有个怪人叫“绿毛仙”，他冬不衣，夏不浴，生绿毛，隐居碧鲁洞炼丹，炼出的丹药能治百病，炼丹用的就是这把勺子。东汉时，太上老君为支持张道陵到龙虎山炼丹传道，奏明玉帝，将“绿毛仙”召回天庭，丹勺也被交给张道陵使用，这样张道陵的神丹就更灵验了。
剑石试不得此峰状若一被刀劈成两半的试剑石，被叫作“剑石试不得”。据传祖天师初来云锦山炼丹，土地爷不肯：“这是我管辖的地方，岂能容你外地山野之人落脚？如果你道法通天，你的宝剑能把这座山劈开，我就依了你。”天师顿时拔出定剑，一剑下去，刀光剑影之中，一石中分，士地爷连忙拱手相让：“好剑好剑！”现在从竹筏游船上望去，那座石山真的像用定剑劈开了一条缝，所以又名“一线天”。
石鼓敲不得孤峰独秀的神鼓石，又称蘑菇石，被叫作“石鼓敲不得”。传说石鼓原是铅山葛仙寺的神鼓。这面鼓，一年敲一响，鬼怪发抖；一年敲二响，五欲丰登；一年敲三响，六畜兴旺。可有一个游僧不懂寺规，连敲十响，惊动了天师，玉帝降旨封存禁用，神鼓认为错误处分了它，不服，便从鼓架上滚了下来，投奔张天师，滚到龙虎山下为家了。
云锦披不得此峰色彩鲜艳，状若一面红紫斑斓的云锦，故被称为“云锦披不得”。乘坐上清竹筏，幽幽游荡在泸溪河上，来到云锦峰前，但见水势湍急的河面已被染作五色。此峰山如利斧劈削而成，陡削如壁，上连青天，下坦碧水，宽幅百丈，一望无涯，无论从宽大、高峻、平整、色彩、气势来说，云锦山真不愧是丹霞地貌最杰出的代表作了。传说这是一块披肩布，为七仙女亲手织成。后玉帝急召七仙女回天宫，便留下了这件珍贵的纪念品。游遍名山大川的张道陵从鄱阳上溯至泸溪，见云锦山如此壮美，便住了下业，在此结庐炼丹，丹成而龙虎现，云锦山才改为龙虎山的。
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转的一些东西（二）
儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇”焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之”经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之”传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为”记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。儒家主要代表人物以及主要派别孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆守仁、王阳明、陆明鉴。
战国时期儒家内部分化形成的八个学派。八派之说，始见于《韩非子？显学》：”自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正式之儒。”从《论语》看，孔子思想具有博大而多面性的特点，孔门弟子对孔子言论的理解难免各执一端，而儒家和墨家同是当世之显学，所以，韩非认为：”故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反、不同，而皆自谓真孔墨”。据《荀子？非十二子》记载，在战国百家争鸣中，儒家一方面同其他学派激烈论争，另一方面自己内部各派争论也十分尖锐，”孙氏之儒”的荀子，甚至批评子思和孟子”略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博”。儒家八派正是儒家内、外论争发展的结果。
▲思孟学派指以子思与孟子为代表的儒家学派。孟子曾受业于子思之门人，二人确有一定的师承关系，但思想上如何一脉相承从而共同形成为一个学派，学术界意见不一。有的根据《荀子？非十二子》的说法，”案往旧造说，谓之五行。子思唱之，孟轲和之”，认为思孟学派的思想核心为五行说。有的根据宋儒的说法，认为《中庸》为子思所作，其中”天命之谓性，率性之谓道”等观点，为孟子所继承，发展为一种以道德修养为中心的心性之学。此外，有些学者则根据史料考辨，认为荀子所说的五行难以确指，《中庸》与《孟子》书中并无五行思想，加上《中庸》是否为子思所作，疑难多而论据少，从而断言先秦不存在有所谓思孟学派。儒家的特征其一、以孔子为先师，为思想领袖；其二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典；其三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构；其四、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学；其五、尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。★儒家地位形成的条件以及和各家的关系今天儒家所拥有的地位，是由于儒家在她产生以后，在从古到今的漫长历史进程中，尤其是在两千多年的封建社会所实行“罢黜百家，独尊儒术”后，独占大一统思想地位后而行成的。儒家主张礼治，强调传统的伦常关系，尤注重人与人之间伦理关系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和汉初，遭统治者排斥；在六朝先后受玄学、佛学的挑战，在五四反孔非儒高潮下历空前之厄，但还是绵延至今，其原因是因为儒学植根于中国固有的价值系统而又能随时自我调整，适应了时代和社会的变化。而且相当大的程度上是由于它是东方最有价值的知识系统，以至于今天在某种意义上说它是国学（传统文化）的代名词。儒家是国学的核心与主体。
▲各家评儒墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述而不作”，主张“述而且作”，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。
道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。
先秦法家学说思想上与儒家对立，早期法家代表人物商鞅认为孔子学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削”。法家的集大成者韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。
相传孔子号儒童菩萨。或曰：“吾夫子万代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾师，何怪乎儒之辟佛也！又僧号比丘。丘，夫子讳也。比者，并也。僧，佛弟子，而与夫子并。彼且弟子吾师，何怪乎儒之辟佛也！”是不然。童者，纯一无伪之称也。文殊为七佛师，而曰文殊师利童子；善财一生得无上菩提，而曰善财童子；乃至四十二位贤圣，有“童真住”，皆叹德之极，非幼小之谓也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。若夫比丘者，梵语也。梵语比丘，此云乞士，亦云破恶，亦云怖魔。比非比并之谓，丘非丘陵之谓，盖仅取音不取字也。例如梵语南无，此云归命，南不取南北之南，无不取有无之无也。噫！使夫子而生竺国，必演扬佛法以度众生；使释迦而现鲁邦，必阐明儒道以教万世。盖易地则皆然。大圣人所作为
