平凡的间谍2再生-第141章
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虽然，在玛雅世界中， 科潘不算是一个最大的城邦。 但是，科潘在后人了解整个玛雅历史的过程中，起着非常重要的作用。
特别是，科潘神庙拥有的三宝： 石碑，球场和文字阶，地位十分重要。为科潘赢得了玛雅的巴黎的称号。
1960年代之后，正是在通过对这些石碑和石阶上玛雅像形文字的解读，人们才渐渐地搞清了玛雅的部分历史，搞清了科潘建城前后的故事。
早在公元前1100年，古玛雅人就来到科潘，在这个富饶的山谷里安居乐业。
这里，丰厚的火山灰肥沃了土地，人们无忧无虑地生活了千百年。
一直到了公元426年，情况才发生了变化。
这年，一个自称为蓝鸟（Yak K'uk Mo）的王子，从北方的众神之城特奥提华坎（Teotihuaca
）辗转来到了科潘。
他大概看到，高地上的帝国开始逐渐走向没落了，就来到这个盛产玉石的的科潘谷地，寻求发展。
蓝鸟本人既是一名英勇的武士，又精通祭祠之术，可以帮助当地的人们过上更好的生活。
这样，蓝鸟很快就得到了当地人的拥立，在科潘建立了一个世袭了400年的科潘王朝。
科潘王国的社会阶层分明，贵族都担任祭司，史官及商人等要职，掌握着祭祠及书写等技术。
平民则在平日是农民，战时就成为了战士。平民对祭祠和书写一窍不通，贵族也不让平民识字，以保证其家族的长期统治。
玛雅社会的组织形式也趋于军事化，也许是由于帝王的祖先曾是商军将领的原故。
玛雅的未婚男子都集中在一起居住，集中开伙，一块打饭，以备随时出战。
无论如何，蓝鸟王及其子孙在后来的400年间，将科潘发展成玛雅南部最大的城邦。
通过不断地征战和扩大地盘，控制了整个玛雅地区的玉石及黑曜石贸易，富甲一方。除了征战，蓝鸟家族也酷爱艺术。科潘留下的石碑和文字石阶，全是玛雅世界的精品。
在628年到738年之间，也就是灰虎（Smoke Imix）和十八兔（Uaxaclajuu
Ub'aah K'awiil）在位期间，科潘王朝达到了其鼎盛时期。科潘城的人口已达到了近三万人。
而我们今日在科潘遗址看到的石碑，球场和神庙，也多是这一时期留下来的。
灰虎王通过征战，将附近的基里瓜（Qui
igua）城邦并入帝国的版图。但他没想到，好景不长。他的儿子，十八兔王却被自已指派的基里瓜统治者，用计杀死。
虽然，十八兔的儿子继承了科潘的王位。但在平民心中，国王的至高无上，半人半神的地位却开始动摇了。
从此，帝国也就开始走下坡路了。终于，到了822年。在科潘的末代王图克（Ukit Took'）登基后不久，科潘就像其它玛雅大城一样，遇到了一系列的大灾难。
战争，疾病，洪水和旱灾无情地夺走了大量玛雅人的性命。农民对统治阶层的信仰破灭了，人人纷纷弃城而去。图克的登基纪念碑才完成了一半，工匠已是人去楼空。
王室失去了百性的支持，从此也不知所终，贵族的祭祠仪式和像形文字从此失传。留在科潘地区的少量玛雅人；虽然仍在山地上种玉米，但却遗忘了他们的信仰和神庙。
公元1200年之后，科潘古城就渐渐地消失在一片热带雨林之中了。
1576年，西班牙迭戈·加西亚在从危地马拉去洪都拉斯的途中，发现了这处淹没在草莽丛中的古城遗址。遗址的核心部分是宗教建筑，主要有金字塔祭坛、广场、6座庙宇、石阶、36块石碑和雕刻等；外围是16组居民住房的遗址。
最接近宗教建筑的是玛雅祭司的住房，其次是部落首领、贵族及商人的住房，最远处则是一般平民的住房。
这反映了阶级社会中等级制度的宗教特点和宗教祭祀的崇高地位，具有鲜明的等级特征。
当美国人史蒂棼（Stephe
s），在1839年重新发现科潘遗址时，这里已是一片凄凉的景象。石碑断裂倾斜，神庙塌陷，建筑上长出了参天大树，石缝里满是无花果树的盘根，古藤也爬满了残墙。
就像史蒂棼说的：科潘就像一只散了架的古船，搁浅在一片茫茫的林海之中。
当地的玛雅人，既对科潘神庙一无所知，也不认识玛雅文字，让人十分怀疑他们的祖先曾是遗址的主人。
就像吴哥窟被再发现时，当时的高棉人也对神庙漠不关心一样。
好在，到了1960年，俄裔的玛雅专家普罗斯科拉亚科夫，在哈佛毕博蒂博物馆她那间地下室的办公室里，利用俄国人罗索夫的方法，终于破解了石碑上的玛雅文字。
从此，人们才了解到，科潘石碑和石阶上玛雅文字，实际上记录的是科潘王国的历史。 石碑上的时间，表示的是王子的诞生，继位，死亡及其发动的战争等等，无所不有。
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93遗址
赵继统再次和奥特亲王搭档，来到了这片遗迹，领着大约三十名队员在一个空旷的广场上扎营。
在广场北面不远处的山丘上有一座祭坛金字塔，高30米，共有63级台阶，它是由2500块刻着花纹及象形文字的方石块垒成，由一个宽约10米、长约60米的石梯直通塔顶。
石阶两侧雕刻着两条倒悬着的花斑大蟒。每级石阶都刻着玛雅人的象形文字。
石碑都是用整块山岩雕凿而成，上面刻满了象形文字。这些图案和文字记载了玛雅人的重大事件这个石阶是祭司和部族首领在玛雅人祭祀的活动中登上塔顶进行祭祀的通道。
在广场南边，一座庙宇的台阶上立着一个非常硕大的、代表太阳神的人头石像，上面雕刻着金星。
另一座庙宇的台阶上，是两个狮头人身像，雕像的一只手握着一把象征着雨神的火炬，另一只手攥着几条蛇，嘴里还叼着一条蛇。
在山坡和庙宇的台阶上，耸立着一些巨大的、表情迥异的人头石像。
据说，玛雅人的第一位祭司、象形文字和日历的发明者伊特桑纳死后，就被雕刻成众神中的主神供奉于此。
另一个长1。22米、高0。68米的祭坛上，刻有四个盘腿对坐的祭司。他们身上刻有象形文字，手中各拿着一本书。
在这个祭坛的雕刻群中，还有用黑色岩石碎片镶嵌成花斑状的石虎和石龟。
在广场的中央，有两座有地道相通、分别祭太阳神和月亮神的庙宇，各长30米，宽10米。墙壁和门框中有丰富多彩的人像浮雕。
在两座庙宇之间的空地上，耸立着14块石碑，这些石碑建于613年至783年之间，所有的石碑均由整块的石头雕刻而成，高低不一，上面刻满了具有象征意义的雕刻和数以千计的象形文字，在众多的人物雕像中，只有一个看起来像女性，表明当时妇女地位的低下。
四周高低不一的宗教石碑群是用整块山岩雕凿而成的，上面刻满了各具象征意义的图案，还刻了数以千计的象形文字，以记载玛雅人的重大事件，一位名叫伊特桑纳的祭司是石碑上众多人物的雕像中最突出的人物雕像，作为玛雅人的首任祭司，他发明了玛雅象形文字和太阳历。
最有趣的是，在科潘玛雅遗址中，有座面积约300平方米的长方形球场，球场的四面有高高的、呈斜坡状的看台，四周围墙环绕，球场的地面铺着石砖，两边各有一个坡度较大的平台。现在台上仍有建筑物的痕迹。从玛雅文字的记载来看，科潘球场约建于公元775年。
远处的边缘有石阶为界，每一边都有一道斜坡，斜坡上的房子都有拱形的屋顶。
每一道斜坡的最高处都有三支记分石标。球场是玛雅城市活动中心的重要特征。
球赛由两队球手进行，双方都奋力击打一个直径大约20厘米的坚硬的橡皮球，使球穿过设在高墙上的石圈。球手们要穿上护垫，其中包括可能是用皮革做的宽大腰带。
他们击球不准用手或脚，而用前臂、肘部或是臀部向前推球。虽然我们把这种游戏称为“比赛”，但历史学家认为，玛雅人把它当成宗教活动中的神圣仪式。
有人研究发现，在有些比赛之后，输掉比赛的球手要被祭司砍下头，他们的鲜血和尸体要祭奠神灵。
或许，有些比赛可能是本地城市的最佳球手同另外一座被攻陷的城市的首领或贵族之间进行的一场斗士式的竞赛。
有些球场周围环绕着一排排的骷髅，有些球里面也包裹着人头。
赵继统带领的搜索队对古代玛雅人之所以能够了解到一些情况，是因为他们研制出了自己的一套文字体系。
玛雅人的文字体系是由被称为“象形文字”的符号构成的，这些符号代表着音节和声音的组合。在当时，可能只有少数的上层社会的人才能全部读完这些象形文字。
当时抄写这些文字的人，是用火鸡的翎毛制作的管状笔在无花果树的树皮上写字。
有时候，他们在一张长条的树皮上写字，然后把它折叠起来成为书页。现今，玛雅人的书籍被叫做“古抄本”。
不幸的是，现存的这种抄本只有四本。幸亏玛雅人还把象形文字镌刻在用来覆盖自己城市的建筑物的石块上，纪念碑、瓷器、石碑、门楣和其他石质建筑上都雕刻下了他们的文字和符号，在石碑上记录下重要人物生平中的重大事件和日期，并把某一位国王的生平以及他在位执政的大事记录下来。
不过，要想破译玛雅人的这些文字绝非易事。事实上，当最初的欧洲人把玛雅折叠式的书本带回西班牙后，最先看到这些字迹的人几乎不可能想到在几百年后的某一天，这些文字将揭示出中美洲历史和宗教当中的一个早已不为人知的时代。
1810年，巴龙·亚历山大·汉伯尔特在他的《美洲山区景色与土著居民的古物》一书中，首次用5页篇幅发表了德累斯顿的抄本。
19世纪后半叶，阿尔弗雷德·莫德斯雷在他出版的书中，收入了3份玛雅文抄本以及对蒂卡尔、科潘等其他遗址拍摄的精确照片和碑铭绘画。
19世纪末，对玛雅文字的解读工作取得了相当大的成绩。俄国学者余里·罗索夫于本世纪50年代采用了一种全新的方式来研究玛雅文字，而另一位学者塔约娜·普罗斯科拉亚科夫则识别出了玛雅碑铭的句法，这对研究玛雅文字起到了突飞猛进的作用。
在科潘古城中心，有一座边长为1。22米的纪念碑，它的四周雕刻着16个谜一般的人像。
过去，人们对这些神秘的雕刻，只能认出其中10％的象形文字，而才华横溢的碑铭学家大卫·斯塔特，通过与玛雅人后裔今天所使用的语言对照，已经破译了其中80％的文字，他对玛雅文本的新研究已开始揭示出玛雅文本神秘的内涵，并终于读懂了纪念碑上面描绘的16个人的故事。
那些人像所代表的人正是玛雅国王，他使人们初步认识了玛雅城市的朝代史，使得玛雅文明有了一个历史的框架。
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94神墓
翻译出的文字记载表明了科潘的第一代国王的墓地位置，墓体掩藏在大金字塔的石阶梯之下，陵墓的地道两边是由红色黏土和灰色石块砌成的墙壁，位于地下15米深处，在泥土地面上有一个黑色的洞口，穿过由泥土和石块筑成的墙上的墓室入口，再通过里面的另一个洞口，可以看到一块色彩缤纷的古代灰泥石板，进入洞口，在这块石板的下面，有具装饰着玉石和其他饰物的人体骨架，被埋葬者是个中年人，尸骨早已散架。
陵墓的随葬品中有丰富的玉器装饰品和耳饰等。而灰泥石板上面雕刻的符号最近也被解读出来，有人认为那记载着是关于大鱼宝藏的信息。
按照指示搜索队在同一金字塔的中心部分发掘出一个向下的通道。玛雅人没有金属可用，没有马或牛来驮运沉重的物品，他们只能使用石头和木头工具干活，所以老赵判断地下密室的结构不会太复杂。
可现实超出他的意料，发掘到一米的位置出现了一个拱形的门楣，接着挖到四米多才才显露出一个紧闭的石门。
打开石门，里面是一个祭台，摆放着石碗和酒杯，通过祭坛上的铭文表明，它是由第2代科潘统治者建立的。
玉米是玛雅人的最主要的农作物，成为主食。玛雅人用玉米制作成一种调拌上辣胡椒的稀粥。他们还用玉米酿造成一种叫做“巴尔契”的酒精饮料，用蜂蜜和树皮增加甜味。
两边的墙上是用50英尺宽、1英尺半高的石板拼接而成。其中每块石板上都刻有一个象形文字，竖板雕刻有1250个象形文字，它们共同构成了世界上最长的象形文字长卷，象形文字石板上的长卷记录自古科潘到公元755年的全部历史，科潘王国统治者的故事，也记载了其间重大事件的发生日期，比如，它记录着第13代国王是如何被杀等。
同样，这座象形文字阶梯又成为后来的王朝用于统治子民，并宣扬自己业绩的宣传“画板”。
通道的最里端是一块大石有点像小说里的“千斤闸”和“断龙石”，不过四周没有可开启的机关，而且当时的社会条件也不允许制造什么升降装置，所以石门后应该是自建成后就已经封闭起来来保护后面的重宝。
那既然是一开始就被封起来，怎么又会有大鱼宝藏的传说流传至今？
这时也顾不得好奇了，几位黑暗法师释放出“腐灼魔法”，将石门中心融了一个大洞，一股阴冷的气息扑面而来。
因为已经被封闭过久，里面的空气很可能不适合呼吸，所以老赵带领大家退了出来，准备明天再来。
当他们上到地面之后才发现，他们的营地已经被“占领”了，一群武装分子，劫持了看守营地的两个人，正等他们出来。
结果看到他们空手而归，为首的蒙面头领叫嚣着让他门再下去，必须找到宝物，否则全部杀死。
刚开始老赵还怀疑是遇到当地的军队，这下明白了，他们这是被打劫了。
“被俘”的两名吸血鬼也苦笑的请示亲王殿下可以“开饭”吗？
结果殿下和他的孩子们饱餐了一顿，被吓傻的劫匪头目很快交代是他们来废墟的向导告的密，他看出老赵他们这批人不像是考古的，像是来盗掘的。
这才通知了当地的黑势力，准备来个“黑吃黑”。
得知还有知情人（告密者）没有跟来，奥特亲王唯恐劫匪长时间不回去，再引起当地政*的注意就得不偿失了。
于是建议他和赵继统变身后先探查一下里面，如果有水晶头骨就先收起来，至于财宝先不用着急。
明天若政*军赶到，他们就撤退，也算完成任务了，若没赶到，再派人进入起获宝藏。
赵继统也同意这个主意，于是他们两人再次下入地下。进入石门没多久就发现一个金沙堆，还有大量的矿石。
没走多久就遇到一个鱼型的棺椁，空中的白蝙蝠示意大蝎子打来检查，自己继续向前搜索。
大蝎子轻松地打开棺盖，里面竟然是一具女尸，而且保存完好，没有一丝的腐败迹象，就像是睡着了一样。
正在惊奇间，沃尔沃在他体内惊呼道：“神尸？”
言罢显出身来，一挥手裹挟着尸体又钻入大蝎子体内的空间石里去了。
还没反映过的大蝎子，听到前面“吱吱�
