楼兰-第8章
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卢文木简材料显示，当时的佛教在楼兰――鄯善国内已占了一个十分重要的地位。佛教徒对王国内过去的原始宗教信仰活动是采取打击的手段，如对过去的女巫和法师，社会上蔑视排斥，甚至发生打死女巫之事。
古楼兰――鄯善国境内发现的卢文木简，无论从数量上还是内容上，都具有十分重要的学术价值，它生动地为人们展示了楼兰――鄯善国文明发展兴盛时期的全貌。从卢文木简和文书中，人们还看到有关百姓逃亡的记载。到了王国后期，越来越多的人离开了故土。
第三部分 回眸：几十年前一次惊心动魄的考察活动第25节 最后的身影
4月22日考察队结束了楼兰古城的考察工作，就要离开了。几天来，考察队中考古人员忙于检查考察所取得的资料。考察队取得的文物资料，大部分要靠直升飞机运出去，队员们将凡是要运走的文物标本，都一一的编号、包扎、登记、装箱。考察队的骆驼队的主要任务是装运大批需要带回去的后勤设备，如：帐篷、毛毡、被褥、水桶、炊事用具等等。因此，考察队中的绝大部分人都要靠自己的双腿走出罗布泊荒漠。
22日清晨7时，考察队员开始动手拆帐篷，捆扎行李。为了不给今后考察留下困难，考察队员临行前还打扫了营地，把空罐头盒等全部集中在营地上掩埋掉。打扫工作完毕后，步行的队员就先行出发了，随后驼队也整装撤离。最后只留下几位准备搭乘直升飞机撤离的队员了，他们将等飞机来后，装上最后一批文物再离开。
楼兰城的身影渐渐隐去，天空的漠风无声地从罗布泊腹地掠过，回旋，细细的沙子敲打着人脸上的肌肤。阳光从死寂世界中升起，整个荒原倏地亮了，明晃晃地开始炽热起来。楼兰文明的发现，揭开了塔克拉玛干大沙漠探险的序幕，被称为是“中世纪文明的曙光”。那座在荒漠纯净天空下耸立的佛塔及大片官署民居、古水渠和枯死的胡杨的树林遗址，还有残败的城垣和城外烽火台，构成了故城的最后的永恒的身影，激起了一代又一代学人为之折腰的愿望和决心。
千年的风沙刮去了城台，湮没了古河道，埋葬了森林和驱赶着人们离开家园，却刮不掉那曾深深印在这片大地上的人类足迹；深沉的大漠，以无边无际的静默包容了一切――即那曾经有过的人类的欲望、理想、战争、瘟疫及岁月变迁，却无法包容人类的心灵所拥有的巨大思想，及对未知世界、对自身历史溯源的探索。故城的身姿映在这绝远的罗布淖尔荒漠20万平方公里无人区的中心，世人非经艰苦卓绝的跋涉而无法到达，这使得她神秘的面容永远神秘，诱人的光芒永远诱人，而她那平静外表下隐藏的丰富内涵，像一座取之不尽的宝库，永远令人痴迷而心潮澎湃。
第四部分 尘封一百年的谜第26节 印欧人种
根据已发表的人类学材料可以得知，罗布泊地区曾先后发现过５批古人骨骸。
第一批是1913年～1915年的英国斯坦因探险队在塔克拉玛干大沙漠东北地区取得的5个头骨，其中一个头骨取自新疆吐鲁番阿斯塔那古墓中，另2具头骨，一具取自新疆尉犁县营盘古佛寺区，一具取自尼雅遗址区，还有2具取自古楼兰地区。这5个头骨经人类学家基思（A・；Keith）的研究，认为是代表了单一的种族，既具有蒙古人种特征，又具有欧洲高加索人种的特征，他认为这是一种中间类型，可称为“楼兰型”。
第二批是1928年和1934年瑞典斯文・；赫定探险队在新疆取得的，共11具头骨，其中有5具取自罗布泊地区。经人类学家C・；H・；约尔特吉（Carl・；Herman・；Hjortsjo）和A・；沃兰特（Anders・；Walander）研究认为11具头骨可分成三组类型，一组是长颅型头骨，6具（其中米兰2具、且末1具、罗布泊3具），其形态与诺的克类型相似。中国古人类学专家韩康信研究员认为所谓诺的克类型就是古欧洲人种的长颅型北欧类型；一组是短颅型，2具（罗布泊1具、叙格特布拉克1具），具有阿尔宾人种性质，韩康信先生认为阿尔宾人种在中亚地区就帕米尔――费尔干纳类型；还有一组是汉人种族占优势的中间型，2具（米兰1具、罗布泊1具）；另有一具为婴儿头骨，辨别不清。
第三批是1915俄国人C・；E・；马洛夫在罗布泊古代突厥人墓中取得的4具头骨，经A・；H・；优素福维奇鉴定，认为这是一组头骨具蒙古人种性质。
第四批是1979年11月新疆文物考古研究所考古队在罗布泊孔雀河北岸古墓沟发掘中取得的18具头骨，经韩康信先生鉴定，有9具属高加索人种的阿凡纳羡类型；4具属安德洛诺沃类型；另2具是介乎此两种类型的中间型；还有2具为古欧洲人种，具体类型不清；另有1具接近原始欧洲人种，与欧洲旧石器晚期的克鲁马农人相近。
第五批是1980年4月新疆文物考古研究所考古队在楼兰城郊两处古墓地取得头骨6具，经韩康信先生鉴定认为有4具与欧洲人种的地中海类型相似，1具头骨是古欧洲人种，其形态近于地中海类型与费尔纳类型之间，还有1具属蒙古人种，与南西伯利亚类型相近。
北大考古系教授林海村说：“楼兰人使用中亚卢文作为官方文字，而楼兰本族语言却是一种印欧语系的语言，学术界称作‘吐火罗语’。”“楼兰人类学研究的结论和楼兰语言学研究结果再一次提醒我们，在遥远的古代，有一支印欧人部落生活在远离欧洲的楼兰。”因而，他认为，楼兰人是“漂泊东方的印欧人古部落”。
据人类学家研究，河墓地那具保存完好的女尸，浅色头发，眉弓发育，鼻骨挺直的形象，明显具有高加索人种特征。这与人类学家对墓地出土人骨进行体质人类学测量的结果完全吻合。这说明，到了汉代楼兰王国时期，楼兰居民的种族构成有了新的发展。他们与高加索人种共生，其中还有蒙古人种的存在。
至于举世闻名的铁板河女尸“楼兰美女”，是迄今为止新疆出土古尸最早的一具，距今约有三千八百年的历史。科学测定该女子死时约四十五岁，生前身高1。57米，现重10。1千克，血型为O型。出土时她仰卧在一座典型风蚀沙质土台中，墓穴顶覆树枝、芦苇，侧置羊角、草篓等。古尸身着粗质毛织物和羊皮，足蹬粗线缝制的生毛皮皮靴。发长一尺，呈黄棕色，卷压在尖顶毡帽内，帽插数支翎，肤色红褐，有弹性感，眼大窝深，鼻梁高窄，下巴尖翘，具有鲜明的欧罗巴人种特征。然而关于此尸所代表的人群及楼兰地区古人类具体属于何等种族类型，他们生前是当地土著还是从他处迁徙而来的，有国外学者认为，他们是欧洲人种的阿尔宾类型，有的则认为与北欧诺的克类型有关，但因缺乏人类学材料的证据，而无法定论。据中国人类学家韩康信研究发现，楼兰地区的人类遗骨大多具有鲜明的欧洲人种古欧洲人类型特点，它们一方面与旧石器晚期欧洲克罗马农人类型有些相似，另一方面与近代北欧种族头骨有些相似，而这种类型在铁器时代的中亚、哈萨克斯坦、南西伯利亚及至伏尔加河下游有广泛分布，但到铁器时代以后，这个类型或逐渐向新的类型过渡或向西退去，或零散混杂于新的类型之中。由此韩先生推想，这里的先民与上述周邻地区的某些青铜时代较晚的居民有直接的血缘关系，或许就是他们之中的一支。另外他根据多种考古材料判断，古楼兰先民可能源于古地中海人种。而考古学家王炳华认为楼兰女尸等所代表的人群应源于阿尔泰山以北的西伯利亚地区。究竟谁的观点更接近历史真实？也许回答这一问题还需要更多的考古材料来说明。
通过体表检查，研究者发现楼兰美女的头发、眉毛、下身、鞋靴等处有许多古虱及虱卵，这是迄今为止世界上发现的最古老的虱子。其形态近似现代人头虱，但为何体型要小于后者一直没有定论。女尸有大量虱群实属罕见，为何此人生前能够忍受？楼兰人生活中如此严重地生虱，是特殊现象还是普遍现象？
近代我国西北地区虱子流行较为严重，尤其是冬季毛皮衣服中甚多，多半均是体虱。根据寄生虫学的理论，寄生的虱子与寄生的体温是相适应的，人死后体温冷却，虱子应离开寄主，但该女尸身上的虱子，却与寄主同归于尽，并同样经过漫长的历史岁月而不腐，这究竟又该如何解释呢？
古尸脏器的化学分析，可使人们了解其中脂类物、蛋白质及组织的保存情况，也可探讨古尸的病变死因，还可反映古尸当时的生存情况。通过解剖发现，楼兰美女内脏均有保存，尤其肺外形清晰可辨，呈干树叶状，肺中央部较干枯但结构完整，右下肺较柔软有海绵状结构，部分肺泡亦清楚。溶解于有机溶剂时，抽出液呈酱油色。令人不解的是，为什么该尸肺组织中金属等矿物质含量远远高于其他不同地域的古尸，更高于现代人？经测定，其肺内富含铁、铝、镁等，铁的含量比现代人高出14。7倍之多，还拥有其他尸体没有的铬和硼，对此应作何定论呢？
第四部分 尘封一百年的谜第27节 太阳墓地之谜
古墓沟墓地位于孔雀河下游北岸库鲁克山前的一处沟壑，是古楼兰人的一处公共墓地。这里距孔雀河不过数里之遥。考古学家清除地表积沙后，可以看到一组组由7层胡杨木桩圈围的椭圆。木桩粗细不一，最里一层的木桩直径仅二三厘米，而最外一层却粗达十余厘米。7层木桩外又有呈辐射状向四面散射开去的立木，立木直径最粗可达三十多厘米。暴露于地表的立木和木桩，在厉风吹蚀下都残留一个斜向西南的小尖，这说明这里盛行东北风。其余部分，则埋身于沙层之中。整座墓地，如一轮光芒四射的太阳，似乎显示墓地所葬是“太阳的子孙”。墓地如祭坛般布置，井然有序，是楼兰古国的生者为死者构筑的理想中的天国。
墓主人埋在环形木桩的中心地下，木质的棺具早已朽烂，死者均为男性，随葬文物寥寥无几，主要是一些木雕人像、齿形物件、骨锥、骨珠等。墓葬整体透露了一种莫名其妙的宗教意义，蕴含着难以解开的层层迷雾。墓葬木桩可以固沙强冢，但采取的形制和图案耐人寻味，如果是太阳崇拜，为何墓主人均为仰身直肢面向西方而不是东方？如果是某种宗教意识，在古代同一地区同一崇拜应该是根深蒂固的，然而所谓的“太阳墓葬”一共才发现了6座，在全新疆尚未发现第二处。这到底为什么？
在“祭坛”般的墓地外有一大批埋葬不深的小墓。震惊中外的古墓沟楼兰女干尸就出现在其中一个小墓之中。
第四部分 尘封一百年的谜第28节 文书
卢文创制、使用于公元前3世纪的印度，数百年一直流行于今巴基斯坦的白沙瓦――即古印度的 犍陀罗地区。大月氏进入这一带后，建立了贵霜王朝，卢文成了贵霜王朝的官方语言之一。公元3世纪以后，贵霜王朝分崩离析，卢文也自印度消失。然而，令人不解的是，卢文在印度消失的同时，却突然出现在中国塔里木盆地周边的绿洲城邦，成为神秘莫测的古国楼兰的“国语”。1901年初，斯坦因偶然在尼雅绿洲的巴扎上发现了两块刻着字的木板，此后，卢文材料不断被发现。几十年的努力，尤其是斯坦因把他发掘的材料交给专家学者去参研，几位语言学家于20世纪20年代的十年间，分若干册把尼雅地所出属于楼兰王国使用的卢文文书全部转定成拉丁文出版。此后，又于1940年由著名语言学家贝罗译成英文，出版了《东土尔其斯坦出土的卢文残卷集校》。随着卢文不断被翻译，楼兰王国神秘的，不可思议的内容逐步被人们所知。
除了卢文之外，汉文文书大量发现，其中有木简，也有纸本手稿，绝大多数出土于楼兰古城，其中有３封书信，最为著名。斯坦因在发掘楼兰古城时，把重点放在了“三间房”遗址。在此他发现了一封完成的书信。经过汉学家沙畹、马伯乐等人的考释，公诸于世。它的全文是：
羌女白：
取别之后，便尔西迈。相见无缘，书问疏简。每念兹对，不舍心怀，情用劳结。仓卒复致消息，不能别有书裁，因数字值信复表。马羌。
这封信究竟是羌女于家乡写给驻守楼兰古城将士的私信呢？还是某位西域长史府官员家属信函的底稿？这位才情、气质不俗的羌女是否是楼兰古城的一位居民？
斯文・；赫定于1901年首次发现楼兰古城后，也在“三间房”发现了一封完整的书信，那是驻守楼兰的汉族官吏张超济的信稿。全文是：
超济白：
超等在远，弟妹及儿女在家，不能自偕，乃有衣食之乏。今启家旨南州，彼典计王黑许取五百斛谷，给足食用。愿约敕黑，使时付与。伏想笃恤，无念。当不须多白。超济白。
写此信的“超济”就是楼兰文书的主角之一的张超济。其名一再现出在同时出土的文书当中。以家室为念，楼兰驻守的将士有血有肉的形象十分动人。在同时出土的文书中，出现了“张主簿”、“西域长史张君座前”等内容。还出现了主簿梁鸾、从事马厉、白泰文等人名。
第三封信，就是著名的“李柏文书”，它是楼兰文书中最难明底蕴的一件。“李柏文书”于1909年春天，被当时不足20岁的日本人橘瑞超发现。“文书”包括两件基本完整的信稿和5块残片，残片内容也是李柏写的信或表。两封信，一封可能是草稿，内容大同小异，都是某年五月七日致西域某国国王的信稿。一般认为是焉耆王龙熙。其中一封的文字如下：
五月七日，西域长史、关内侯柏顿首顿首。阔久不知问，常怀思想，不知亲相念便见忘也。诏家见谴，来慰劳诸国。此月二日来到海头，未知王问，邑邑！天热，想王国大小平安。王使口口俱共发，从北虏中与严参事来往，不知到未。今遣使苻大往通消息，书不尽意。李柏顿首顿首。
从信稿内容上看，没有明言是写给哪个国王的，但由于另一信稿明言写信地点叫海头，所以，可以据此认为前凉时的西域长史府就驻节在海头。一般认为它是致焉耆王的信件，原因在于5片残纸中提到过焉耆王。
第四部分 尘封一百年的谜第29节 小河墓地之谜
1934年初，瑞典考古学家贝格曼到达罗布荒原考察，在这里，曾在1900年为斯文・；赫定担任向导并发现了楼兰古城的向导罗布人奥尔得克向贝格曼陈述他新发现了一处“有一千口棺材”的地方。于是贝格曼请这位时年72岁的老人担任向导。他们在孔雀河下游支流库姆河一带开始搜寻。
5月底，他们发现了库姆河的一条流向东南的新支流。它有20米宽，总长约一百二十千米，水流迟滞，一串串小湖沼被芦苇、红柳环绕。贝格曼认定这条无名河的历史不超过十年，他随口命名这条无名河为“小河”，并决定沿这条支流继续寻找。“他领我们到达了一个覆盖着沙子的圆山前，山顶上满是长长的木柱，如同一片森林，这正是我探索的目标。自从听说以来就在我头脑中萦绕不去。不必
