佛说阿弥陀经要解讲记+净空法师讲述-第26章
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如果善根福德不多，如何能除罪如此之多。读此经后，如觉此说似有过分，则看念佛时用何心态，若用三心二意去念，当无显著之效。
《解》问。临终猛切。能除多罪。平日至心称名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。称洪名。万罪灭。问。散心称名亦除罪否。答。名号功德。不可思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善。难敌无始积罪故。当知积罪。假使有体相者。尽虚空界。不能容受。虽百年昼夜。弥陀十万。一一声。灭八十亿劫生死。然所灭罪。如爪上土。未灭罪。如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎逼。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过去佛所。散乱称名。皆已成佛。岂不信哉。
有人问：临终时念头猛，心愿恳切，持名容易达到一心，平时心中散漫，精神力量不能集中，不如紧要关头遇危难时之认真，悠悠泛泛，亦能除罪否？大师答覆用比喻说，如太阳出来，一切黑暗都没有了。念佛洪名，一切罪障均可消灭。但须注意此人所问：平日至心称名，亦能除罪否？至心就是一心，当然除罪。又问：散心称名，亦除罪否？此散心即非一心。大师答称：用三心二意的散心念佛，亦可除罪，但不一定能往生，看临终时能否至心。所以平常用至心念佛，临终一定能往生，有无把握，莫问旁人，自己应当知道。果然能至心称念，要多久时间才能得到效验？在往生传、净土圣贤录中，大约在三年左右，坐著走，站著走的很多，近代三年成就者亦不少。倓虚老法师说，谛老有一位徒弟作箍捋匠维生，念了三年预知时至站著往生。我们念了几十年，一点消息都没有，大概都是用散心念的。或有人说：念佛念三年就死了，这个法门不能学。可见此人对娑婆世界仍有诸多贪爱，其信愿既不真，行亦不见得恳切，只有随他吧。假如真想往生应当万缘放下，一天到晚，抓紧一句佛号，其他事随缘随份就好了。我们无量劫来生生世世都在念佛，而始终未能成就，自己找不到原因，大师说：‘以悠悠散善，难敌无始积罪故。’‘无始积罪’即贪嗔痴慢，妄想执著的习气，如一心念佛，这种习气不会起现行，心无二用，把烦恼伏住，工夫成片，从伏烦恼一直到断烦恼称为事一心，有九品，能伏住为下下品，生凡圣同居土。能断掉为上上品生方便有余土。如伏不住，贪嗔痴念头还常起来，要痛心忏悔，深自愧责。能否往生其权操在自己手中。无量劫来所累积的罪业假使有体相者，尽虚空遍法界都装不下。如有人念佛，一天念十万，昼夜不断，连念百年不间断，一一声灭八十亿劫生死重罪，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。这话是真的，并不夸张，如生到西方，此问题即解决，不能生西方就麻烦大了。六道轮回随业流转，强者先牵，托生何道，自己可以想像到的。五戒的念头强，遵守人伦道德，可保人身，十善慈悲喜舍念头强，来世生天，但此种人少之又少，而搞贪嗔痴慢者多，将来落在三涂，三涂时间太长，实在可怕。楞严经及地藏经讲地狱情形甚详。地狱如陷阱，世间多有，一不小心就掉下去了。多生多劫所造恶业无量无边，如被三军重重包围，其唯一方法就是突围，凭念佛工夫，带业往生，可以冲出重围。最要是为一心，‘不乱’是不为一切环境所乱，作到八风吹不动。世间法不乱而对佛法仍放不下，参禅学密一起来，将来仍在六道轮回，而且三善道都搭不上。‘称名’就是成佛的金刚种子。佛在世时有一老人求出家，佛弟子诸阿罗汉皆有神通能观察五百世，观此老五百世无善根。未允所请，老人涕泣不去。最后佛把他叫来，对弟子说，此老无量劫前曾为樵夫，在山上被虎所逼，追到树上，在惊骇之间，喊了一声‘南无佛’，以此因缘，今生遇佛得度。二乘声闻慧眼见不到的。法华经所讲的故事，焉能不相信。古时至今，时代久远，当时此人纵然无心喊一声佛号，到了今天遇缘成就，我们应当随缘随份用此佛号与众生结念佛之缘。
《解》伏愿缁素智愚。于此简易直捷。无上圆顿法门。勿视为难。而辄生退诿。勿视为易。而漫不策勤。勿视为浅。而妄致藐轻。勿视为深。而弗敢承任。盖所持之名号。真实不可思议。能持之心性。亦真实不可思议。持一声。则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。
这是大师苦口婆心劝导我们。‘缁’指穿染色衣之出家人，‘素’指在家人，古时印度俗人穿白色衣服。‘智’为读书人，聪明有才智者。‘愚’为不识字之愚夫愚妇。此持名念佛法门，人人能念，简单容易，乃无上圆顿法门。但也不能把它看得太容易，掉以轻心，许多人都把阿弥陀经看浅了，看不起，不肯修学。我八二年来到美国，许多同修告诉我，在美国千万不要讲念佛法门，要被人取笑，大家都讲禅讲密，所以我初到美国常讲口头禅，已把学禅者予以降伏，然后再讲密，我在章嘉大师座下三年，知道密宗内容很多，他们搞的那一套骗不了我。然后再把净土法门介绍给他们，他们不接受也不敢说一句反对的话，同时我又由台湾带来弥陀经疏钞录音带有三百三十多卷，大家不敢讲弥陀经浅了。也不能把它看的太深，实际上此法门是佛果地上的境界，唯佛与佛方能究竟，非九法界所能理解。九界包括等觉菩萨，等觉菩萨必要得佛的加持才能理解，但在事上非常容易，无一法门比念佛更容易更简单。‘信愿持名’这四个字能作到就成功。心中只有阿弥陀佛，除此之外，什么心思都没有，这就是信愿持名。其次是名号功德不可思议，能持之心性亦不可思议，信愿持名就是真心，也是一心，其功德不可思议，真心是能感，佛菩萨是所感。从理上说，‘阿弥陀佛’是真如本性虚空法界的德号。从事上说，是阿弥陀佛本愿功德的名号。‘持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议’，此段文古德说含有三要。（1）所念的佛是境要，（2）能念的心是心要，（3）能所不二，心佛一如是法门要。‘要’是‘妙’的意思，玄妙之极不可思议。心、境、法门三点均不可思议，大师的要解亦不可思议。无怪印光大师对蕅益大师的要解推崇备至。学佛如抓到纲领，依教奉行，在往生前，所得的利益绝非修其他法门所能得到。身心清净，其所显示的健康长寿、幸福快乐，当下即能得到。世人梦寐以求而得不到的，念佛人可得到。
《经》舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。
《解》我见者。佛眼所见。究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位尽。是为不可思议功德之利也。
这是第二次劝愿。‘我见是利’，这句话最要紧，释迦牟尼佛亲眼看到这种殊胜利益，见到西方世界依正庄严，往生者无论何人，即使恶道众生也都圆证三不退，一切诸佛刹土所没有的，因此才劝勉我们往生。注解中说：‘我见者，佛眼所见，究尽明了也。’在十法界中人总以为自己很聪明，看什么事情都看得很透彻，但比不上天人，天人比我们看得清楚。天眼不如阿罗汉的慧眼，罗汉的慧眼比不上菩萨的法眼，菩萨法眼比不上佛眼。佛五眼圆明，所见究竟圆满。佛所看到的是‘横出五浊，圆净四土，直至不退位尽’，是为不可思议功德之利。（一）六道凡夫要想脱离三界，非常困难。我们仔细观察，世间多少人修行也有很高的智慧与修行工夫，结果都出不了三界，如问为什么？因见思烦恼不容易断。佛说六道轮回是由见思烦恼而来，只要有见思就出不了轮回。小乘四果罗汉见思断了，超越轮回。三果与四果比，烦恼没断干净，没有超越六道，他们智慧工夫好，在四禅天修行，把见思断了才出得去。佛为言谈方便起见，把无量无边的烦恼归纳为十大类，见惑五类、思惑五类。见惑是见解错误，第一是身见，把身当作我，错了，乃是我所有的。例如衣服，衣服是我所有的，并非是我。第二是边见，执著两边，用现代话说是相对论，我们都是生活在相对的空间，并非真实，若谓真实，乃一真法界，一真法界之外，十法界皆是相对的。另外两种俗称成见，一在果上，非果计果。一在因上，非因计因。兹分别述之：
第三是见取见，非果计果。‘见’就是主观的见解，‘取’是执著，执著自己不正确的主观意见。如其他宗教认为生天即得永生，实际上天人寿命虽长，仍有终了之时，并非究竟，此即成见。本来天是有漏的，他误认天是妙果，此即非果计果。
第四是戒禁取见，非因计因。‘戒’是性戒，如杀盗淫之类，‘禁’是遮禁，如饮酒食肉之类。持戒持禁本是善法，何以列为不正见之列，其过在执取。有一种外道修行好，得天眼通，看见牛犬生天，以为学牛犬的生活即可生天，不知牛犬生天另有其原因在。久之就成了一种邪门外道，此之谓非因计因。
第五是邪见。凡是不正的知见，如不信轮回，不信因果报应，不信圣言量，皆属大邪见，障碍本身殊胜的利益，自己不信也就罢了，还劝别人不信，造无间地狱之罪。八难中有世智辩聪，类多高级智识份子，他还有一套偏邪论调，将来引导他人同下地狱，殊为可悯。
思惑亦有五大类即贪、嗔、痴、慢、疑，此疑是专搞对圣教怀疑。此五种加上前面所说五种见惑，总称为‘见思二惑’。小乘人断见思二惑，佛说如断四十里流，非常困难。经中说见惑断掉，证小乘初果须陀洹，天上人间七次往返，才能把思惑断掉。人间寿短，天上寿畏，多长时间才能断掉，实无法估计。经中说成佛需三大阿僧祇劫，要由断见惑日起算，见惑一断就是圣人，虽未出三界，不会堕三途。小乘初果须陀洹名为‘入流’，入圣人之流。小乘修学不如大乘巧妙，尤其禅宗，禅宗虽巧，亦得有巧人，必须上根利智，非一般人所能学，因此远不如净宗。
上面提到天界，佛经中讲的最详，兹再略为补充。例如四禅天、四空天在三界之内，虽然寿命很长，而仍有生死。有人认为生天即得永生，这个概念与佛法中入涅槃相似，应知四禅四空仍有生灭，并非究竟。佛说天有二十八层，每层之因不同，果也不同，单修上品十善，可生四王天忉利天，若再往上到夜摩天，单修十善不行，还得有定功，欲界有财、色、名、食、睡，初禅以上五欲不但事没有，念头也没有，如果还有念头，其定功叫作‘未到定’，不能到初禅，只能在欲界的上面四层，如明白此种事实，禅实在难修，若还有五欲的念头，色界都到不了，四禅四空那有份儿呢？四禅八定乃世间禅定，凡夫定还得不到，又焉能得到声闻菩萨的定功呢？佛家讲上根利智能断烦恼是学禅的材料，如伏不住烦恼，学禅是空谈，净宗带业往生，烦恼不要断，只要暂时伏住就能往生。这是佛亲眼看到的，所以说‘我见是利，故说此言’。一切诸佛度众生，了生死，出三界，一生中圆满无上菩提，只有这个念佛法门。如不肯接受，虽对佛法精进，不知那一生才能得度。今生有缘遇到佛法，乃无量劫的善根福德深厚。如这一生错过，可能无量劫后再遇到这个法门。生死轮回太苦了，何必受这些冤枉罪呢？（二）圆净四土。这个利益太殊胜了，一般菩萨与别教都没有，别教的佛都未圆净四土。圆净四土是八地以上菩萨的境界。别教初地等于圆教初住，别教的佛等于圆教二行位的菩萨。比圆教八地差远了。念佛人带业往生，生到西方即圆净四土，此真难信之法。如此殊胜果报，是阿弥陀佛本愿威神加持。（三）直至不退位尽。‘尽’是圆满义，三不退达到圆满为等觉菩萨。这些利益一生到西方即能得到。所以我常劝同修们，早晚课诵，早课念四十八愿，熟知阿弥陀佛愿力不可思议，对净宗建立信心，愿力也随之发展出来。四十八愿如西方世界的宪法，只要生到西方均能与阿弥陀佛享同等受用。我们生到西方是沾到阿弥陀佛的光。
《解》复次是利。约命终时。心不颠倒而言。盖秽土自力修行。生死关头。最难得力。
前面的解释说明往生西方世界的利益，指十方世界一切众生生西共同的利益。这一段所讲的只限于地球上的众生，特别是人道。一般说来，人人都想生活好，希望能生在富贵之家，一生享福，但是在生死关头，随业受报，自己作不了主。念佛人在临终时，心不颠倒，脑筋清楚，佛来接引，乃是有大福德之人。所以祖师大德教我们持戒念佛，福慧双修。圆瑛老法师晚年住在上海圆明精舍，他从二十五岁起就致力于楞严，曾创办一所楞严专宗学院，讲堂名曰‘三求堂’，求福、求慧、求生净土。他教遵楞严，行在弥陀。我们念佛也是福慧双修。信愿持名，福慧均在其中。
《解》无论顽修狂慧。么罗无功。即悟门深远。操履潜确之人。傥分毫习气未除。未免随强偏坠。
‘顽修’讲世间聪明人，不如法修持，自作聪明，盲修瞎练；‘狂慧’指天资聪明对大乘经论亦能理解，能言善道，说的天花乱坠，惟缺乏行持，落入狂态。此二种人到生死关头完全没用，不能了生脱死，谓其么罗无功，即没有功夫，没有成就。‘悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠’，此种情况在历史上有例子，如草堂青禅师，有解有行，禅宗一代大德，信徒中有一位曾姓妇人，常常来供养禅师，草堂很感谢，常怀报恩之心，死后竟托生为曾妇之子，有智有福，少年得志作了宰相，即曾鲁公。‘操履潜确之人’是指持戒精严者，大家都知道三生石的故事，三生石讲圆泽禅师与李原居士的掌故。李原卸了官职，住在圆泽庙里，有一天二人商量想朝峨嵋山，李原主张走水路，圆泽想走旱路，最后依李居士从水路行，走到一个小镇遇到一位怀孕妇人在河边洗衣，圆泽一见就落泪不已，李居士问其故。他说：‘我之所以不愿走水路，就是怕遇见她，她已怀孕三年，等我分娩。今天已逃不掉，三天后请你来妇人家，我见你一笑为证。十五年之后八月中秋在杭州灵隐再见一面。’后来一一皆验。圆泽有神通，能知过去未来，尚逃不了投胎轮回，只因习气未除。世间作大官发大财的，过去世皆是大修行人，习气未除，不肯往生西方，多年苦修换来一生荣华富贵，落得三世怨，殊不值得，可叹！
《解》永明祖师。所谓十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。
永明延寿大师是五代末吴越王钱俶时代人，嗣天台韶国师，殁于宋太祖开宝八年，享年七十有二。历史记载，他未出家前作小公务员，管税务出纳，常有金钱过手，他以公款放生，被上级查到，报告文穆王，判死刑。王特谕行刑时如其无畏惧心，放了带来见我。当送至法场时，他面不改色，问他，他说：‘我以一条命换了千千万万条命，值得。’后来带见文穆王，王问他，日后欲作何事，他说想出家�
