马瑞芳趣话红楼梦-第4章
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走的情节时，庚辰本畸笏叟眉批：“茜雪至狱神庙方呈正文。袭（人）正文标昌
（目曰）：”花袭人有始有终。‘余只见有一次誊清时，与狱神庙慰宝玉等五六
稿，被借阅者迷失，叹叹！丁亥夏，畸笏叟。“说明曹雪芹后三十回写到袭人夫
妇帮助宝玉之事。贾宝玉房里的小红，因为身份微贱，总惦着往上爬，受到大丫
鬟的嘲笑。最终阴差阳错地跟贾芸一起，成了原来主人贾宝玉的救助者……
王子变贫儿，贫儿变王子，世事的穷通变化如万花筒。《红楼梦》从甄家人
物人生位置的变化开始，到贾府人物的众生颠倒止。
甄府、贾府都关联着曹府
“甄”就是“真”，“贾”就是“假”。
《红楼梦》里的贾府是假府，虚构的王府，作者为了提醒人们注意，这个王
府是有原型的，于是出现一个“甄府”，真实的王府。或者说，带有更多作者身
世影子的王府。
曹雪芹的祖父曹寅生前赫赫有名，曹家本来是皇帝的包衣，奴仆。曹寅的嫡
母是康熙皇帝的保姆。他自己青年时代做过皇帝侍卫，后来担任江宁织造，是皇
帝亲信；他的女儿嫁到真正的天潢贵胄家做福晋，曹家从包衣身份提升到皇亲。
在《红楼梦》中，曹雪芹有意识地回避“寅”字，是避祖父名讳。曹雪芹还回避
用“西”字，因为曹寅自号“西堂扫花行者”，他的斋名“西堂”，园名“西园”，
轩名“西轩”，亭名“西亭”，池名“西池”。与曹寅关系密切的人都知道这个
“西”字的重要性。脂砚斋的评语中也多次提到“西”字与曹家的关系。曹寅四
次接待康熙皇帝南巡，对《红楼梦》的产生有至关重要的作用。康熙南巡是造成
曹家大量亏空的主因。换言之，康熙南巡是曹家前盛后衰、大起大落的关键。而
这种前后盛衰的强烈对比，造成了曹雪芹对人生的“梦幻感”，也促成了他创作
《红楼梦》的契机。
康熙皇帝南巡四次由曹雪芹的祖父曹寅接驾，下榻江宁织造府。这是曹家殊
荣，这一历史事实在《红楼梦》中以人物闲话的形式化入，成为甄府的事。当贾
府准备元妃归省时，贾琏、凤姐、赵嬷嬷三人对话，凤姐说“当年太祖皇帝仿舜
巡的故事，比一部书还热闹”。引出赵嬷嬷几段议论：
“嗳哟哟，那可是千载希逢的！那时候我才记事儿，咱们贾府正在姑苏扬州
一带监造海舫，修理海塘，只预备接驾一次，把银子都花得淌海水似的！”
“还有如今现在江南的甄家，嗳哟哟，好势派！独他家接驾四次。若不是我
们亲眼看见，告诉谁谁也不信的。别讲银子成了土泥，凭是世上所有的，没有不
是堆山塞海的，‘罪过可惜’四个字竟顾不得了。”
当凤姐说：“只纳罕他家怎么就这么富贵呢？”赵嬷嬷说：“告诉奶奶一句
话，也不过是拿着皇帝家的银子往皇帝身上使罢了！谁家有那些钱买这个虚热闹
去？”
这个接驾四次的甄家，正是曹家的原型。同时代诗人曾用“三汊河干筑帝家，
金钱滥用比泥沙”写曹寅为康熙接驾之事。
曹寅并不是像赵嬷嬷说的，拿皇帝的银子用到皇帝身上。一次次接驾，给曹
寅带来巨大亏空。曹寅临终亏空五百二十万银子，接驾是亏空的主要原因。这给
曹寅以巨大的心理压力，让他死不瞑目。康熙深知南巡是织造府亏空的原因，网
开一面，让曹家的亲家李煦代任两盐差，以弥补曹寅的亏空。曹寅这些亏空都经
康熙皇帝承认且网开一面，雍正上台后却概不认账。曹畋怀液螅荨队老苈�
续编》记载：曹睢耙蚩骺瞻杖危馄浼谊撸挂剑В势敝登Ы鸲�
已，上闻之恻然。”赫赫有名的曹家竟寒酸到这等地步，连下令抄家的雍正都感
到意外且为之伤感。这些情景应该在曹雪芹的后三十回中变形地在甄府和贾府出
现，可惜我们现在都看不到了。
贾府是假，甄府是真，那么甄府真的就完全是真的，没有什么虚构？也不对，
甄府实际上也是曹雪芹的虚构。从它的官阶上就可以看出来：“钦差金陵省体仁
院总裁”，哪个朝代有这个官儿？根本就没有，清代没有，其他朝代也没有。
甄宝玉是贾宝玉的影子吗？
“假做真来真亦假”是《红楼梦》的名言，一个贾宝玉，一个甄宝玉，是《
红楼梦》令人奇怪的现象。在小说中，甄宝玉和贾宝玉的关系写得迷离恍惚。
《好了歌注》写到“金满箱，银满箱，殿眼乞丐人皆谤”。甲戌本对这句话
的评语是“甄玉、贾玉一干人”。说明，沦为乞丐的是甄宝玉和贾宝玉。而在庚
辰本第十九回的脂评说贾宝玉将来“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”，过乞丐的生活。
甄宝玉既是贾宝玉的影子、贾宝玉的陪衬，又是贾宝玉的先声。在《红楼梦
》中最终是有一个“甄、贾”（真假）归一？也就是甄宝玉跟贾宝玉一样也遁入
空门？还是有一个“甄、贾”分道扬镳？也就是贾宝玉看透了人世的一切而甄宝
玉却积极入世？不得而知。根据脂评的线索，后三十回还有甄宝玉给贾宝玉送玉
的情节，甄宝玉送玉的情节可能就是“甄、贾”（真假）归一的情节，也可能是
“甄、贾”（真假）分道扬镳的情节。这个情节到底是出于什么变故？具体是怎
么回事？真假如何归一或者如何分道扬镳？已经成了永远的秘密。
曹雪芹对社会是彻底绝望的。曹雪芹笔下美好的人物都有悲惨的结局。忽喇
喇似大厦倾，飞鸟各投林，落了片白茫茫大地真干净。这固然有曹家毁灭的影子，
但更重要的是对封建贵族本质的概括。在曹雪芹笔下，“假”是对“真”的超越，
“假”是对“真”的再创造，“假”是从“真”的粪土上长出的灵芝，是凤凰再
生。正因为曹雪芹“真真假假”的写法，他才能用“儿女之情”写出一部“怨时
骂世”、批判整个封建社会、预告其必然灭亡的盖世名著。
套用西方小说理论家喜欢用的词儿，在《红楼梦》中，当年繁华、尔今沦落
的曹氏家族已“生活在别处”，他们不再生活在江宁织造府，而生活在荣国府和
宁国府，生活在艺术的永恒之中。荣国府的豪华远远超过江宁织造府，正如曹寅
之女仅是福晋，贾宝玉的姐姐却是贵妃。旧时王谢的堂前之燕连江宁织造府破败
的房檐都找不到，永远找不到了，荣国府的熏天气势却在《石头记》中以小说形
式永远永远、日久弥新地保留下来。
曹雪芹终生磨一剑，用他自己的话来说，在初稿写成后，又经历了十年披阅、
五次增删的《红楼梦》和曹家本事很不同，曾经使得评点者脂砚斋佩服不已。他
怎么也想不到，生活在同一氛围中，怎么《红楼梦》中的贾宝玉他“实未目曾亲
睹”，也就是贾宝玉这些艺术形象是曹雪芹的伟大创造，曹雪芹写的，不是曹家
历史——不管是正史还是野史——而是真正的小说。我们读《红楼梦》，首先得
把它当成是真正的小说，伟大的小说。而不要去给小说里的人物、事件找所谓的
原型，搞对号入座，出力不讨好地猜笨谜。
4。绛珠仙子和神瑛侍者的三世情缘
林黛玉和贾宝玉有三世情缘；
第一世是仙界的神瑛侍者浇灌绛珠仙草；
第二世是仙界的绛珠仙子萦念神瑛侍者；
第三世是绛珠仙子到人间向神瑛侍者还泪。
宝黛爱情是富有哲理和诗意的绝世之恋。
《红楼梦》开头写甄士隐，他的岳父叫“封肃”，谐音“风俗”，封肃住
“仁清巷”，谐音“人情巷”。封建社会末期的风俗人情是《红楼梦》的重要内
容。
《红楼梦》写一个贵族大家庭怎样吃喝玩乐、喜怒哀乐、悲欢离合、生老病
死。生动细致地写如何大出丧、搞祭祀，庆寿过生日，求福求平安。既描写青年
男女的诗会、聚会，写他们的肆意享乐，又写这个家族内部像“乌眼鸡”一样，
恨不能你吃了我、我吃了你，杀人不见血的争斗。在这些贵族男女的头上，还一
直笼罩着大片阴云。用西方文学的典故来说，在他们的头上，总是高悬着一柄最
后肯定会刺到他们头顶的“达摩克勒斯之剑”。曹雪芹在前八十回的描写中一再
透露，赫赫扬扬的贾府将来“树倒猢狲散”，四大家族一荣俱荣、一损俱损，
“盛筵必散”，“忽喇喇似大厦倾”，最后是“飞鸟各投林”，落了片白茫茫大
地真干净。
《红楼梦》写人情世故在中国古代小说里是最好的。美国哥伦比亚大学夏志
清教授说：“假如我们采用小说的现代定义。认为中国小说是不同于史诗、历史
纪事和传奇的一种叙事形式，那么我们可以说，中国小说仅在一部十八世纪作品
中才找到这种形式的真正身份，而这部书恰巧就是这种叙事形式的杰作。尽管《
红楼梦》在形式和文体方面仍是折衷的，但从它的注重人情世故，从它对置身于
实际社会背景上人物的心理描写来看，它在艺术上即使不领同世纪西方小说之先，
也与其并驾齐驱。”夏志清《中国古典小说导论》，安徽文艺出版社1968年出版。
《红楼梦》最杰出的成就又表现在人物写得好。牛津大学吴世昌教授说曾经
把莎士比亚和曹雪芹做了对比，他说：“莎翁（莎士比亚）和曹雪芹在他们的作
品中都创造了四百多个人物，但莎翁的人物，分配在三十多个剧本中，而且许多
王侯、侍从、男女仆人，性格大致相类；在不同剧本中‘跑龙套’的人物原不必
有多大的区别。而曹雪芹的四百多个人物，却严密地组织在一个大单位中，各人
的面目、性格、身份、语言，都不相同；不可互异，也不能弄错。”吴世昌：《
我怎样写红楼探源》，见于《红楼梦探源外编》，上海古籍社1960年出版。
几百年来，全世界的红学家用各种方式解说红楼，分析红楼人物。我现在换
个新角度，借用佛斯特的小说观“人生五大事件”即：出生、饮食、睡眠、爱情、
死亡看《红楼梦》，小说家曹雪芹的活儿真是做绝了。先看看《红楼梦》如何写
贾宝玉和林黛玉的出生。
“灵”是林黛玉的心源
我把贾宝玉林黛玉的出生叫“临凡”，而不叫“出生”，因为他们是从单纯
美丽的仙境降临到复杂纷纭的人世并遭受磨难的。曹雪芹描写贾宝玉和林黛玉出
生的文字非常简约，却意味深长，需要一句一句的推敲，一个词一个词的推敲，
一个字一个字的推敲，才能读透曹雪芹的用意。
林黛玉前身是西方灵河岸边、三生石畔的绛珠草。《红楼梦》这句“西方灵
河岸上三生石畔有绛珠草一株”十六个字，要反复琢磨，读出这个简单句子后边
的复杂而深刻的内容。
黛玉？［清］吴友如作
“西方”，有的红学家解释是天竺，也就是印度。我认为，西方是极乐世界
的意思；
“灵河”，有的红学家具体地把灵河解释成印度的恒河，那样一来，林黛玉
的前身就来自异国他乡了。我认为，灵河是虚拟的西方极乐世界一条河，“灵”
有“灵敏”、“灵秀”、“灵气”的意思，这些特点都是林黛玉性格的重要组成
部分。《红楼梦》早期点评家张新之说，“灵河”是林黛玉的“心源”，心的源
泉。林黛玉的聪颖才情是《红楼梦》之最，这是胎里带来的灵气，这灵气大大方
方地、潇洒自然地、甚至肆无忌惮地表露，林黛玉的为人直率耿直，锋芒毕露，
有话就说，说就说到点子上，不管对方是什么人，绝不虚与委蛇，绝不口是心非。
“情”是林黛玉的性本
“三生石”，三生，本来是佛教观念，指前世、今生、来世或过去、现在、
将来。三生石的典故出自唐传奇《甘泽谣》的《圆观》故事：李源和惠林寺和尚
圆观是好友。有一天，两人一起到三峡，圆观看到几个妇女在汲水，就流着眼泪
对李源说：那里边怀孕的妇人王氏，是我的托身之处，十二年后，中秋月夜，你
到杭州天竺寺，我们再见。这天晚上，圆观果然圆寂了，而王氏生了个儿子。十
二年后，李源按照约定的时间，到了杭州，在天竺寺外遇到一个牧童，牧童在唱
《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异
性常存。”竹枝词的意思浅显易懂：我们两个是缘定三生的好朋友，现在老朋友
来拜访我的再世，我虽然变成了一个小孩子，但我们的友谊是永远不变的。这个
牧童就是圆观的后身。后来文学作品就用“三生石”来形容男女之间为情而生、
为情而死，为情可以共生，可以共死，可以死而复生的再世情缘。
绛珠草既然生长在三生石畔，她就必然要连续三世为情而献身。点评家张新
之说“三生石”是林黛玉的“性本”，性情的根本。爱情至上，为情献身是林黛
玉性情的根本。脂砚斋透露，曹雪芹给林黛玉定的是“情情”，为爱情而献身。
“绛珠草”是什么草？有人解释是蘑菇状的灵芝，且说它是瑶姬的精魂所化，
这解释有一定道理，也比较有诗意，但多数红学家认为，绛珠草是长着绿色的叶
子、大红珠状果实的草。
这株长在灵河岸边、三生石畔的绛珠草接受了雨露之恩才得以久延岁月，接
受了谁的雨露之恩？贾宝玉的前身赤瑕宫神瑛侍者。
赤瑕宫，是虚拟的天宫，“赤瑕”既可以解释为宫殿的名字，也可以按字面
意思解释为红色的宫殿，“瑕”是玉上有斑点，赤瑕就是宫殿红色的阶石上有光
怪陆离的点缀。“瑛”是像玉的石头，神瑛就是灵性已通的美石。“侍者”侍奉
的对象是哪个？绛珠草。贾宝玉后来叫“绛洞花王”，住在怡红院，叫“怡红公
子”，仍然和“绛珠”有关，仍然千方百计围着林黛玉转，想方设法服侍林黛玉。
贾宝玉和林黛玉第一世情缘，是神瑛侍者侍奉、灌溉绛珠仙草。林黛玉常说
自己是“草木之人”，没有什么金啊玉啊的。在薛家大造“金玉良缘”舆论时，
贾宝玉偏偏梦中说“木石姻缘”。一点儿不错，林黛玉的前身是绛珠仙草，贾宝
玉是神瑛侍者。他们之间就是“木石姻缘”。
有人解释“木石姻缘”是绛珠仙草和通灵宝玉的姻缘，这解释可能是受了最
早的刻印本程甲本的误导。在程甲本里，那块无材补天的石头被警幻仙子派作
“赤霞宫神瑛侍者”。这样一改就把曹雪芹原意混淆了。石头是石头，神瑛侍者
是神瑛侍者，“木石姻缘”是绛珠仙草和神瑛侍者的姻缘，是宝黛第一世情缘。
离恨天、蜜青果、灌愁海水
贾宝玉和林黛玉的第二世情缘，是绛珠仙子在“五衷内对神瑛侍者郁结着缠
绵不尽之意”，一心回报神瑛侍者的灌溉之恩。这是仙女和仙人的情缘。
神瑛侍者浇灌绛珠草的结果使得绛珠草久延岁月，修炼成绛珠仙女，警幻仙
子称她“绛珠妹子”。绛珠仙女是林黛玉的第二个前身。曹雪芹对绛珠仙子的描
写也只有极其简单的几句。绛珠草“后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱
却草胎木质，得换人形，仅修成个女体；终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，
渴则饮灌愁海水为汤”。话很简单，深究起来，含义却极其不简单。
绛珠仙草接受的天地精华和雨露滋
