爱的哲学-第11章
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弗洛伊德还提出了一个理论原理，他强调无意识的里比多的意义，被压制的情结的意义，而贬低意识在人的生活中和行为中所起的作用。这一思想与西方文艺复兴以来的理性主义传统对人性的理解完全是针锋相对的，它暗示人们，驱使人生存、劳作和创造的动机并不是理性、意识、意志而是来自生命底层的无声的本能躁动，来自于心灵深处不以人的意志为转移的无意识积淀。弗洛伊德创立了泛性主义哲学，一种有利于非理性的变态哲学。
弗洛伊德还谈到人的精神的永恒悲剧，意识和无意识之间的不可调和的斗争。人渴望光明，却注定一辈子生活在黑暗之中，因为最终获得胜利的是非理性、无意识。他的思想受19世纪末期出现的非理性思潮的严重影响，是历史的产物。尽管在当时引起了很大的轰动，让人耳目一新，确实给人认识自我有了新的、更大的启发，具有新的启蒙运动的味道。但这种观念是同人类社会历史、文化进步、科学昌盛、理性胜利大相径庭的。
至于被弗洛伊德从理论上提到和生的欲望同样高度的死亡欲望，在科学上引起了更为广泛的争议，各种批评指责已经使他声名狼藉。
随后，弗洛伊德的学说被卡尔·荣格、埃利希·弗洛姆、赫伯特·马尔库塞等人进行了发挥和修正，体现在精神分析法的个别方面。主要是随意夸大各种无意识因素在社会生活中的作用，特别是夸大它们在男女两性关系中的作用。
赫伯特·马尔库塞试图用弗洛伊德主义来解释马克思主义，用本能领域把经济学同心理学联系起来。他在所著《生命本能和文明》一书中完全接受了弗洛伊德的基本论点：文明史起始于对各种欲望、首先是对性欲的压制；各种欲望的自由而充分的满足同社会的根本利益是矛盾的；个体力求适应这些次生条件；个体习惯用“现实原则”来取代即刻而又充分满足快感的原则，换句话说，就是变相地获得所期望的快感，限制和推迟获得这种快感；由此则产生空想、幻想、艺术、理想等等。
马尔库塞从理论上使弗洛伊德“适应”现时代。他认为，从经济生活到理论存在着一个理论空缺。他力图将弗洛伊德和马克思结合起来。他说，在工业化社会中，“现实原则”由“经济效益原则”加以补充。在这种情况下，人的欲望在劳动过程中受到很大程度的压制。但是，逐渐地，“快感原则”和“现实原则”之间的对立必将消失。马尔库塞指出，被压制的欲望领域中所产生的空想和幻想在人类社会中慢慢形成抗议的根源。这种空想式的思维和幻想导致作为不可压制的内在力量的生活本能的胜利，导致个人争取自由。
马尔库塞认为，在未来的社会中，意识和潜意识之间的相互关系将根本不同于今天。而这无异于一场革命。人的原始本性获得解放的时期将会到来。马尔库塞写道：“本能从压制它的理性的暴虐压制下解放出来之后，渴望实现自由而牢固的发展，本能产生着新的现实原则。”
由于技术的高度发展和人类精神的反叛，千百年来压制本能的文明将告终结。这是马尔库塞的武断结论。“里比多将自由化”，并将压制人的内在本性所受的种种“习俗约束”，而人的内在本性正是由于这种“习俗约束”才得以保持同现实原则的一致。
马尔库塞认为，与千百年的“压制性升华”的理性文明相对立的是本能不受压制的、生命本能自由地独自发展的未来文化。他要用艺术和美来进行革命，人的肉体将变成生理上最完善的享受快感的工具。里比多将具有自由，具有道德和精神不受压制的自我升华的无限可能性。人在内在动机的驱使下，将摆脱作为必要性和压制力而发号施令的理性，过渡到自发的享乐，这后者乃是人的内在本性最高度文明、最高度审美的实现。他带领青年们去上街游行，用超短裙反对机关干部，用摇滚乐反对苏维埃现实主义。强调一个社会主义可能而且应当是轻松的，愉快的，好玩的。
马尔库塞把一切归结为追求破除一切“禁忌”而达到自由的自我升华，几乎把当代的全部政治问题和革命问题都归结为“受压制的”性欲本能。他实际上是用非历史的、含糊不清的方式宣告本能居于支配地位，而“逻各斯”、理性、社会监督正在退化。
马尔库塞发动的革命，依靠的是那些尚未被社会完全同化和整合的“新左派”——青年学生、嬉皮士、流氓无产者等，他的超革命观点实际上变成了某些青年极端分子乌托邦主义和冒险主义的口号，这些青年极端分子想处于社会的边缘状态，一举消除压抑状态，从而自发地改造世界。
性欲本能服从于一定的有意识的调节。类人猿也有性欲本能，但那只是作为一种生物机制，为保存种属提供保障。在人类社会中，如果任凭这种本能自由发挥作用，就会使社会体系有解体的危险，给社会带来动荡和不安。这种本能就其本身而言，并不适应社会的关系，而是适应动物的群居关系。正因为如此，人的意识逐渐把性欲本能纳入自己的社会调节系统。
这样人的意识就具有特殊的高级作用：一方面，人的意识要压抑性欲本能的那些违背本社会共同生活准则和道德规范的表现，另一方面，意识又不时刺激性欲本能的那些符合道德价值体系的趋向，合理的享受是必要的。人的意识就仿佛是一手握着皮鞭，一手拿着“诱饵”，即高尚享受的许诺。本能逐渐“驯化”，社会化。希布塔尼强调指出：“所有社会中通常都认为，某些冲动是‘必须’加以控制的，至少要使它们处于理性的监督之下。”
这完全适用于两性关系。社会监督逐渐变成自我监督。每个正常人都是根据特定的价值体系抑制某些欲望。这有时会引起深刻的内心悲剧，至少会引起精神上的隐痛。希布塔尼指出：“一个对自己好友的丈夫产生爱情的妇女通常都克制自己的冲动，而安于命运。”在这种情况下，人的意识便把已经产生的本能欲望封锁起来。完成了自我的监督。
第四章躁狂与升华 （3）
对形象的感知
爱情中第一个必不可少的精神接触就是相互感知，相互感受双方的个人品质。
爱情的内容并不是对某个人的单纯知觉，而是蕴于对他的深刻认识和了解。否则就根本不会有相爱双方的情感和道德的适应。相互深入了解要求在亲密关系中信任、坦诚、直率。
对所热望的形体以及精神形象的知觉，在任何情况下都总是被美所吸引的过程。这是因为，建立在感觉上的直观行为中出现了审美的、道德的以及其他联想。
孟德斯鸠写道：“那种在每一表象或知觉之外，文雅之士还有许多可以补充的表象或知觉，这些体验更为深刻。那些粗俗的人只体验到一种感觉，因为他们的心灵既不善于化合，也不善于分解，如一潭死水。他们对于造化所赐予的一切，既不增添什么，也不扬弃什么。反之，文雅之士则自己在爱情中创造爱情的大多数快乐。”
一个精神体会细腻、具有丰富的审美、文化和道德修养的人，在情爱体验发生时会产生许多生动的、兴奋的联想。相互了解在这种情况下变成相互发现。其所以是发现，是因为随着爱情的产生，情侣的个人品质在双方心目中必然获得更高的审美价值和道德价值。
女人会因为男人没有理会她的新衣、漂亮的发式而感到委屈。但使她更难以容忍的是男人漠不关心她的精神本质、她的知识、习惯、情绪、兴趣等。这种漫不经心必然会造成彼
深刻的疏远感。如果男女之间相互了解的愿望仅仅限于性接触的直接要求，那么爱情实际上就只是似是而非的爱情，或者干脆就是感情的欺骗。
费尔巴哈写道：“对于恋爱对象来说，最大的幸福就在于爱情以本身的存在而使他（她）感到快乐，就在于爱情能够让人直观它。爱情怀着要面对面地看到无形的恩赐者这一热切愿望……只消瞥一眼心爱的人，我们就会心醉。目光是爱情的保证……”
人们有时会说，爱情并不要求彼此完整地了解，并不要求双方的关系具有心理深度。但生活却证明，如果不了解一个人，那是无法爱他的。爱，包括性爱在内，是有鲜明的个性的。一个人如果不事先对另一个人的个人品质作出估价，是不会爱他的。即使一见钟情，也是在意识的层面中，经过自己的生活体验所形成的理想形象。其实这都是一个人把情感的对象感知为独特品质的个性，在不断的磨和中了解，并且愈益加深。
在爱情上，最初的一瞥往往只是一颗火星。长期观察才能激发情感的火星，点燃情感的烈焰，形成燎原之势。列夫·托尔斯泰以他那十分细腻的观察力刻画了安娜·卡列尼娜的爱情产生的经过。“她越是了解伏伦斯基，就越是喜欢他……他在身边总是使她感到愉快。她对他的性格了解得越来越多，对他性格中的每个特征都感到亲切。”男女双方愿意相互观察是爱情的第一个征象。一旦双方由于某种原因不再主动从对方身上寻求有趣的、兴奋的东西，不再相互了解，不再彼此重新发现对方的美妙之处，这就意味着双方关系的有生命力的火焰已经趋于熄灭。
因而，男女双方经常的相互观察是滋补爱情的营养。
纯洁的沉思
爱情中的唧唧我我赋予人的精神以兴奋，加强意识的更新过程。这主要是由于种种感受在情绪上达到了白热化，情感达到了炽烈化。在半是现实、半是幻想的令人陶醉的爱情世界中，极其温柔的、体贴的气氛，适度的激情，创造了适于情侣交往的气候。
人的情绪是他对周围的现实和对自己本身的感受。情绪创造人的对立（两极）体验：快——不快，欢乐——痛苦，赞赏——反感，恐惧——信心，等等。情绪同本能的实现，同机体的机能，同感觉有密切的关系。既可以是低级的，也可以是高级的。这同意识在特定情境中的智力活动、审美能力以及道德判断有关。
心理学家认为，人的感受的复杂的集合就可以说是情绪。根据心理感受对人心灵和情感的影响，例如，强烈程度、持续时间以及特定性，情绪可分为：心境——持续时间较长，能给意识涂上色彩的，并不太深沉的情绪状态。顾名思义，心情的环境。这种情绪状态使心理生活具有某种气氛；感动——引起人强烈的震动，但时间短暂的情绪；激情一—受意志领域的支配，深刻、有震动感而又稳定的情绪；应激——为了应急而自发产生的超紧张情绪，趋利避害。
许多人把情绪和情感混同起来。这两个概念的科学含义是有区别的。有些心理学家则把情感看成一种特殊门类的情绪，它具有“鲜明的对象性”，并且同关于具体对象或抽象对象的意念或观念有关（抽象对象可以专门指对故乡的依恋，对敌人的仇恨，但都不是具体的）。
为什么情绪生活建立在相互关联的相似而又相反的体验上呢？为什么满足和不满足，快感和非快感、愉快和不愉快构成心理的最深沉的内容呢？为什么一个人在某种生活情境中体验到一种情感（情绪），而另外一个人在相同的情境中却体验到截然相反的情感呢？
文化的发展并不导致情感的减弱、热情的枯竭。科学的日新月异可以带来文化急剧发展。文化的发展对人的精神影响是巨大的。文明人在情绪上越来越细腻。
没有信息也就没有情绪。一个人对另一个人感知和了解越是充分，对他的爱也就越深。毫无疑问，神秘性会加强情感。但是，人的情绪是已知信息激发的。从被认识的形象的特征中找到的关于理想的观念会加强情感。
由于特殊的生命体验的结果而在某一时刻产生的情绪并不会不留痕迹的消失。这种体验犹如财富一样，贮存在记忆中，在类似的情境时，以某种方式再现。因此同一种情绪会因愈久而弥新。
社会生活创造了由最高级的精神状态构成的丰富的文化形态。因而人的欲求就要复杂得多，可塑得多。在社会发展过程中，还会不断产生新的、更高级的、与当时文化水平相适应的个体需要。
非常有趣的是，乌赫托姆斯基据此创立了人的心理在特定的情境中具有优势中枢的学说。这个学说可以说明知觉主体为什么会把注意力分别集中于现实中各种不同的对象上，或者同一对象的不同方面。乌赫托姆斯基认为，“优势中枢”通过一定的心理情绪为人的意识定出焦点。情绪作为意识的一种特殊反应，它所表现的是人对周围现象和事物给予优先考虑的态度。情绪巩固心理的“优势中枢”，排除或削弱偶然的和派生的影响。例如，由于亲近的人在场产生的喜悦和欣慰感使你只看到他身上那些令人愉快的特征。这种喜悦和欣慰感同时又消除并压抑、忽视那些不快的方面。
情感起着刺激大脑、兴奋神经的作用。因此可以把情感列入人的行为的所谓“动机”。确切地说，如果将思想比作“空中即将化作词汇之雨的云朵”，那么情感就是“吹动这个云朵的风”。
爱的情感就其强度和质的特性而言则因人而异。它们反映出由鲜明的声调和最柔和的声调构成的美丽动听的音阶。在整体的感受中，哪一种情绪占优势，取决于爱情发展过程中所形成的具体情境。人的气质和教养也起很大的作用。主体的爱的情感有强烈程度不同和性质不同的许许多多组合。而伴随着欲望的实现而产生的情绪优势在所有场合下都是身心的快乐、享乐感。它具有许许多多的色彩，甚至具有某些变异。
早在古代人们就注意到了情绪优势的丰富多彩和变化无穷。伊壁鸠鲁说快乐是“幸福生活的开始和终结”。在伊壁鸠鲁看来，要想成为一个幸福的人。就不该选择品尝珍馐美味和满足肉欲所带给的快乐，也不是抛弃这种快乐，而是要选择节制、适度、审慎的快乐。“如果生活得不合乎理性、不合乎道德、不合乎情理，也就不会生活得愉快……”
柏拉图指出，既有因向生活索取知识而得到的快乐，也有从各种感觉中得到的快乐。前者是高尚的，它产生于智能发展的过程中。第欧根尼·拉尔修指出快乐有四种类型：怡然自得、幸灾乐祸、享乐、行乐。只有怡然自得才能使人高尚。享乐是“不节制的倾向”、放纵的倾向，行乐是“违背德行”的。幸灾乐祸更应受到谴责和惩罚。
古罗马哲学家塞内加把德行同快乐对立起来。认为人的灵魂的恬静的高尚是幸福的源泉，这是他的伦理学的基础。塞内加写道，快乐虽然外表很有吸引力，但它是一种“诱惑”。它引诱轻信的意识，点燃情欲的火焰，引发深沉的激情，继而引起冷淡的厌腻。
康德把这种感受划分得更细，他把快乐分为三种：愉快、美、善。第一种和第三种同利害有关。愉快是从各种感觉中，满足本能得到的享乐。善是从个体所珍重的某种事物中得到
的满足。美，是人喜欢某种事物时的感受。美所带来的快乐是一种没有利害关系的、自由的、无拘无束的快乐。
在伦理学史和心理学史还有另外一条线索，逐渐揭示出快乐及其正面的、明朗的情绪。
古罗马哲学家和诗人卢克莱修就曾指出，快乐刺激性欲，其中蕴含着富有魔力的生活的甜蜜，促使
