宁财神文集-第47章
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了因听罢，迷茫地抬起眼来看，仰视着老和尚的威严法像。嘴角的血还在流淌，心潮澎湃，小和尚六根未净，忍不住，眼中泪光莹莹。花费这么大的代价，仍未悟道？老和尚继续吟颂：”若有色若无色，若有想若无想，若非有想非无想，我皆令人无余涅槃而灭度之“，了因兀自懵懵懂懂，只把眼睛的余光在女子的身上横扫，他终究还是舍不得她啊。老僧大怒，深呼吸，运起丹田气，大吼一声：呔！一心不乱，万缘放下，还不悟么？醍醐灌顶！总该悟了吧？小和尚微笑着盘腿而坐，心中默念梵经。女子来拉他，也不动，心意此刻方绝。法号长鸣，僧人表情祥和，食拇搭起，一如佛祖拈花不语，哪管女子泪眼相依？她终敌不过他的佛，讪讪地离开，伺俸她的耶和华去。广济寺的门口，小贩子高呼“又大又圆的冰糖葫芦儿……”，她猛然想起，还欠了他一样东西，转身返回，把那粒阿难交给看门的僧人。“请转告他，我会永远留着那张画。”
＇再想想＇
把阿难串了回去，才是一整串降魔珠儿。用百年的罗汉果穿起来的念珠儿，每一粒上都雕着一位罗汉，佛头是一颗晶莹剔透散发着幽光的舍利，中间拴了根红色丝线。数数，不多不少，正好一百零八粒。
倍儿深沉——目击行为艺术
在开始下面的说辞前，先让我们设想一下这样一个场景：渭水之滨，滔滔流水，无尽无休，彻夜东行，一位须发皆白的老人端坐在垂杨之下，手执鱼杆，纹丝不动，走近去看，那鱼钩竟然是直的，不消说了，这位老者就是姜子牙，他口中默诵着：“短竿长线守溪，这个机关那得知；只钓当朝君与相，何尝意在水中鱼。”方才吟罢，只听一人踏歌而来，定睛看时，是位记者（亦或艺评人），子牙见此人装束怪异，心中不免有些惊诧，尚未开口，却听那人口中急呼：“天啊，您的鱼钩是直的！”子牙欲待解释个中深意，却被此人打断，“姜老先生，知道吗，您就是我国历史上第一位行为艺术家啊！” 行为艺术本身，是没有一个清晰概念的。作为一种新兴的形式化解构艺术，几乎没有任何一本艺术专著对此有过详细说明。在行为艺术的发展史上，它与众多其它的艺术形式相互交叉、重叠，关系极其错综复杂。在1993年出版的《行动艺术Aktionskunst》一书中对于行为艺术有过较为深刻的描述（非解析）。此书中，作者对偶发艺术、激浪派艺术、观念艺术、波普艺术以及行动绘画的出现作过分析，但并未廓清行为艺术是否可以作为一项独立的艺术形式存在于世。在常规认知的概念里，行为艺术应该是一种在常态下发掘出来的非常态行为，行为本身和行为背后受参与者的观念的直接支配，并且在最短时间内表现出最具张力和暴发力的体验过程。在这里，我们对目前存在和发生过的行为艺术做一下回顾，以求在较为丰厚的理性基础上对行为艺术有一个感性认识。行为艺术在中国的出现，大致是1985年左右。彼时，上海 M艺术体的激进表演艺术的战士，广州王度的艺术家沙龙等等，是那一时期中国行为艺术的代表者。那时候的行为方式，大部分有极强的展演倾向。普遍具有“包扎”和“自虐”的特点。这一时期的艺术活动的精神起源，来自于反文明、反艺术以及灵魂救赎的价值取向。这一文化现象仅持续了一年左右，就悄无声息了，当时中国大陆的文化现状对于这种激进的表现形式基本上没有包容力，于是它夭折在年轻的襁褓里。第二次行为艺术的出现就是在1991年，这其间，有整整五年的断层。而正是这五年，为第二代的行为艺术家们重新汲取艺术养分，再跳到第二种思维角度去思考问题起了至关重要的作用。1991年的广州，行为艺术家陈绍雄在展厅内悬挂起内外三层，俯视平面为三角形的塑料薄膜造型，他用了七天的时间，每天用黑色油漆涂抹指定数量的薄膜，并标示涂抹日期，以此实现他对于时间概念的切割，这个作品的名称是“七天的沉寂”。我们可以从中窥到，艺术家意识到的是在一定时间内对预先设定的塑料末的涂抹过程，是在设计时间内对现成品装置作品的完成过程，并没有将其行为（涂抹）本身作为整个作品的主体成分看待，也就是说，塑料薄膜作为主体已经存在，变黑只是作为时间过程为主体服务的。从视觉角度看，其涂抹行为本身并不是整体作品的视觉形象的主导部分。接下来，行为艺术在中国的第二轮高潮在南方发起。1992年广州美院的青年艺术家孙平在校内发行“中国孙平艺术股份有限公司发行人民币股票”并宣读招股公告等一系列行为，自制股票并公开招股出售，以假乱真地模拟当时风靡全国的炒股热潮，把百姓趋之若鹜的生活景象引入艺术，并加以嘲讽，这种艺术形式的的直观和鲜活，是架上绘画所无法达到的。还须提到的就是，同年的行为艺术的热潮，也从很大程度上影响了其他类型的艺术，包括先锋绘画，摇滚乐和实验话剧等等。举例来说，著名剧作家高行健在他的《生死界》一剧中，就加入了大量的行为艺术的表现元素，如：女人：她方才明白，她之所以痛苦也只因为在他的凝视之下。莫非他居然成为了她生存的全部意义？黑袍男人手中的眼睛居高临下，总在她身后盯住不放。女人：（叫）不……！（奔跑）黑袍男人并不追逐，只举起手中的眼睛加以观照，待她跑定，重又置于她脑后。这出话剧，出入而化外，人生的孤寂，在剧中转化成形式的悲凉，在舞台上外化为个人悲剧，在剧中转化为戏剧情境。而行为艺术有时候也会借鉴一些其他艺术的内在表现形式（或者改编），如今年五月在魏公村，行为艺术家王微组织了一批女大学生，在傍晚的时候，浓妆艳抹，胸带校徽，手臂上缠着黑纱，表情肃穆，托着三角形的巨大黑色旗帜缓缓穿过人群，并以此行为表现物欲社会对于校园环境的吞噬和污染，据称此作品的创意来源于很久以前的一个荤谜：小姐罢工——抗日。显然，表演艺术和行为艺术只是在形式上可以互相借鉴，在本质上却有着天壤之别。两者都涉及了时间卷轴，表演艺术有叙述性，预先设计性，而行为艺术却没有那样的表征，在行为艺术中，更多的是借助于视觉形象来和观众交流的，行为本身有着随机性和偶发性，这也正是行为艺术何以越来越成为艺术家直接传达思想和体验的有效手段和魅力所在。行为艺术在中国的兴起和发展，从其肇始之初，便是沿着观念对象化的行为到生存状态化的行为这样一条脉络发展着。九十年代初期的行为艺术活动是作为艺术家主体对于社会文化现象的态度观念的客体化、客观化或者说对象化而出现的。它的产生，是艺术家对静态的有限平面语言和物体语言的传达力突破之后的第一步，它被艺术家放大为动态的多方位的社会、自然因素，包括人工及其它设施、物体和种种社会关系等无形的东西。可称之为对象化的行为艺术。在此之后，随着其发展过程中所遭遇的各种内外因素的影响，观念与思想越来越减弱了其锋芒和力度，作为一种先锋艺术，它理应成为艺术家的一种生存状态，并且在最大限度上消除文本，在这个前提下，生存状态已经成为艺术的主体，成为媒体的本身。许多后继的行为艺术家很强烈地意识到这一点，在九十年代末的一些行为艺术活动中，肢体表现和死亡体验成为了另一项大的课题。中央美院的朱华东在背后印制“此人出售、价格面议”，招摇过市，艺术家此自身作为媒介，直接参与和渗透到公众活动中，从而把艺术家在当代文化中的自我反省和批判推到了极致。另一位名叫张洹的艺术家则是通过自身肉体承受外力的强度这种自虐方式来实现人的生存状态，他在北京东郊一公厕内完成行为“12平方米”，在长达一小时的行为实验中，他赤身涂抹了蜂蜜和鱼肠液，冒着酷暑，端坐于肮脏的公厕内，让无数只苍蝇叮咬爬满他的全身。恶臭和骚痒要比任何形式都直接地使艺术家进入自我价值和生存经验的切实体验中。无独有偶，顾凯军在北京实施的“家内亡灵运动”的行为，是在身体贴满黄色胶布，请别人用麻绳将自己捆绑起来，在身上浇上红油漆和汽油，点火焚烧，一分钟后扑灭，他的这种行为是在体验不放弃生的情况下的死亡极限，追求对生与死的意识境界的感性认知。类似的后现代行为艺术活动还有很多，比如王晋在郑州身着燕尾服，与头披婚纱、腿裹黑色网眼丝袜、面部涂脂抹粉的白色骡子在闹市举行婚礼，赵半狄的北京伦顿一平方米土地互换，广州林一林的运动墙搬运等等。值得一提的是，这其中开始出现了女性行为艺术家，比较有代表性的人物是王惠敏，她在广州做过一系列的气球事件的行为艺术，她躺在一个注入水的玻璃槽内，逐个吹起21个红色气球，气球渐渐充满玻璃槽并覆盖了全身。玻璃的脆弱，通透，尖厉及神经质的敏感是此类女艺术家所偏爱的，其精神源流甚至可以直搠新文本宗师罗兰巴特的一些断层意识的描述。行为艺术在中国出现的时间相对较短，没有明确的概念范畴，不易从理论上把握，所以国内的艺术评论界相对保持沉默。另外，由于行为艺术的完成需要足够的物质条件，包括财力和人力，而当前我国的经济形式并不具备这样的资金环境，所以行为艺术在中国的发展可谓是举步维艰。行为艺术具有随机性、偶发性的强烈个人化色彩，往往被不甚了解的人视为极端无政府主义情绪的表现。以上的情况，造成了当前艺术中批判理论的一个盲点。既然行为艺术已经开始存在，并发展了，作品也在不断产生，作品在产生和完成过程中所反映出的艺术问题或者暴露出来的学术现象，是非常值得界内人士深思的。即来之，则安之，在此衷心希望行为艺术在中国顺利健康地发展下去。
（此文部分内容参照高岭先生的《中国当代行为艺术》）
后记：在昨天回沪之前，几位美院的朋友在三里屯附近的一个酒吧为我送行。席间杯觥交错，气氛融洽。酒过三旬后，一位原来从事油画创作的行为艺术家突然站起来大声说：“I got a great Idea！”稍微准备了一下之后，他左手执一瓶可罗那，右手拿半包万宝路，嘴上叼着一张百元人民币，神情肃穆地爬到了桌面上盘腿而坐，两眼通红地直视前方，眼睛极其执着和虔诚，我想，他大概是想通过这种短期行为表现出对酒吧及咖啡座媚俗文化的抗议吧，这时侍者走过来干涉，但由于艺术家非常投入，执意不肯从吧台上下来，造成了当时情势非常紧张尴尬，我与另几位朋友力劝未遂，面面相觑，交换过眼神后，我们不约而同地小声吟颂了三个字：这傻逼！
这就开涮——胡呲实验戏剧
这点儿如果去白塔寺搓饭，一准儿能碰上俩搞实验戏剧的，眉开
眼笑、高谈阔论，地理物理真理歪理戏理乐理，随着满嘴的唾沫星子
和锅子里的汤汤水水四处飞溅。
若细听，没准儿还真能听到点真东西，咱们这就把道听途说的说
辞给大家伙儿显白显白，让我也蹭一道先锋艺术的饭局。
实验戏剧，中国特色的舞台实践运动，七八年的历程，从无到有
的年轻反叛者们的代名词，从小到大的社会影响力和渗透力，一种无
法说清的理想，一种坚定的姿态和一种鲜明的立场，从边缘到主流的
递进，从单调到丰富的剧场呈现，孟京辉在他的创作谈中如是说，实
验是一针强烈的兴奋剂，激活了中国业以复苏的戏剧舞台。
中国的实验戏剧是从九十年代初开始的，具体哪一出可称为开山
戏，现在已经无从考证，从时间上来看，高行健的《瞬间》应该是走
在前面的。那部戏，全剧只有一个女性人物的独白，几乎没有任何动
作。说话的女人自称为“她”，自述与男人之间的腻烦情绪，当她感
到寂寞难忍的时候，发现自己的四肢开始脱落。这部戏里面，全部的
戏剧张力是倚靠舞台灯火和独白时的台词，讲述个人从性的痛苦和成
长的痛苦得到解脱后，自我成了非本人或他人可观察之物，也成了非
本人或他人可言说之物。高行健用这部戏阐士了他的新戏剧美学，也
为后来者提供了许多实验戏剧继续发展的空间。
接下来说回到西方先锋戏剧的开山鼻祖《乌布王》，在一百年前
的戏剧表演中，当着台下数千名观众，第一句台词就是“他妈的”，
在当时引起了极大的骚动和震撼。
实验戏剧的存在意义远不止于它的艺术创新，从某种意义上说，
它还代表着激进的思想，永远反映那些因不满足现实而期待更美好的
