2006-4-10李敖系列之22中国迷信新研-第7章
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理论。
四、精神因素
由于有人不能满足现状，要寻求精神上的慰藉来弥补尘世上的空虚，因而有“禁
欲主义”（asceticism）或类似禁欲主义的思想产生。于是，不得不宣扬“性”
的罪状，夸大或栽诬有关“性”的一切。
上面四种原因，构成了“反对‘性’的”条件，因而老祖宗们开始说明什么是
“惟禽兽无礼，故父子聚麀？”了，什么是“防隔内外，禁止淫佚”了，什么是
“妇道”“女诫”了，什么是“男女不通衣裳”了，什么是“富贵不能淫”了，
什么是“坐怀不乱”“秉烛通宵人了，什么是“去势”“幽闭”了，什么是“绝
房事”的好处了……这些“反对‘性’的”历史现象，跟前面所说的“肯定‘性’
的”历史现象一样，同样成为中国历史的重要一环，并且也影响到中华民族的历
史。
从历史角度来看，中国历史上，“反对‘性’的”现象，至少在表面上占了上风，
所以规律、约束，乃至压抑在“解淫剂”（antiaphrodisiacs）上面下工夫，在
这层层“解淫”之下，善于掩耳盗铃的人们，总以为“没有‘性’的问题”，
“中国是礼义之”！流风所及，一涉到“性”的问题，大家就立刻摆下面孔，道
貌岸然的缄计不言，或声色俱厉的发出道德的谴责。因此，“性”的问题，终于
沦为一个“地下的”问题。这样重大的问题，居然一百年不见天日，怎么能不发
霉呢？
正因为“性”的问题被不合理的规律、约束，乃至压抑，所以我们的中华民族，
才有了数不尽的“性”的“发霉”现象：从銮童到“御女车”，从“萤幸”到
“蝶幸”，从“肉台盘”到“肉屏风”“肉双六”“肉吐壶”，从人狗交到奸尸
案，从缠小脚至尸恋，从老年癫狂到性戾换，从贞节牌坊至“冒耻求种”，从花
旋风到壮阳药，从自阉到阉人。……试问那一件不是中华民族历史的一部分？试
问有那一件我们敢说：“这不是我们中华民族干的事？”我们的的历史书，传统
写法总是一派忠贞、英烈、圣贤、豪杰的历史，搭配上二臣、叛逆、奸佞、巧宦
的活动，交织成历来的众生相。但是，受过现代方法训练的人，他们不能承认这
种“春秋之笔”“忠奸之判”能够解释整个历史现象，也不承认单靠一些相杀相
砍的政治史，耀武扬威的军事史、仁义道德的思想史、四通八达交通史等等就能
了解过去。有现代方法训练的人，他们尝试用新的方向和角度、新的辅助科学
（像性心理学、行为病理学、记号学、行为科学、团体动力学、统计学等等）来
解释历史现象，来从夹缝中透视历史。在这种新的方法的光照之下，以前所视为
神奇的，如今可能化为朽腐了，过去所看做朽腐的，现在可能又化为神奇了；过
去当做不重要的或忽视的，现在我们要“无隐之不搜”了；过去当做不能登大雅
之堂的，现在我们不再“见笑于大方之家”了。有了上面所说的种种认识，我们
必然发现“性”在中国历史上，是一个何等被有意忽略的大题目！我们必然关切：
我们老祖宗们的“性”生活，到底是一个什么样子？他们的“性”行为，怎样成
为中国历史上重要的一环？我们必然提出：“性”的因素，对中华民族的部分历
史，究竟影响到什么程度？
能够满足这些声音的，很显然的，起码是心理学家和历史学家的责任。但是，事
实上，我们的心理学家和历史学家始终在“回避”（？）这个重大的研究主题，
我们不能在这个主题上做一次“科际整合”的示范，也不能在乌烟瘴气的“性”
的暗流里做一次学理的澄清，为小百姓和大官人做点指示迷津的依据。……这些
因“回避”而生的缺憾，十足证明了我们在真理面前的萎缩，证明了我们在寻求
真理上面的无能和胆怯。
这篇文字的用意，是尝试用现代的方法，提出一些确定的解释和“解释草案”
explanation sketch），求出历史上中国人“性”生活的真。相和可能的真相，
至少我提供的，是一种可供讨论的合理怀疑，也许值得专家和学者的评判。
在现代方法的妙用下，历史万象虽多，其实不乏理路可寻。例如真的专家，一眼
就可以看出《易经》中的“咸卦”等卦是描写性交姿式的；《诗经》中“褰裳”
里说的“且”字是男人生殖器；《周礼》中“地官”里“令会男女”“奔者不禁”
的话是一种“交配季”（mating season）、一种“节期杂交”（feast
promiscuity）；《老子》中的“元牝”是女人生殖器；《论语》中孔夫子骂女
人的缘故是因为他离过婚；伶玄“赵飞燕外传”中的汉成帝有“足恋”；常法
《华阳国志》中的关云长背离曹操是因为他恋；徐应秋《玉芝堂谈荟》中“女子
男饰”里的六朝女子娄逞是性戾换；柳宗元《柳河东集》中“河间传”是写唐朝
一个女人的花旋风；徐士驾的《宋艳》中“残暴”里记宋朝的王继勋是一种虐待
恋（虐待狂）；陶宗仪《辍耕录》中“奇遇”一篇是写元朝人性爱的白日梦；明
朝张岱《琅环文集》中“鲁云谷传”是描写洁癖；清朝薛福成《庸盦笔记》中
“入相奇缘”里写和坤“对影谈笑”是一种影恋。……所有的大量历史文化，都
禁不得真正专家的一双法眼，用这种法眼来“复兴中华文化”，才够资格，否则
只是口号。
关于这类性质的写作，在西方很多。性质近的像泰勒（G。Rattray Taylor）的
“Sex in History”（一九五三伦敦Thames＆Hudson版）就是一例。西方过去，
在基督教的禁欲主义笼罩下，对性的禁忌，跟历史上的中国，真可说是老兄弟。
可是他们在近几十年的努力之下，终于摆脱了传统上对性的不合理的规律、约束
与压抑，终于使他们逐步走上一个开放的社会，建立一种“约定俗成”的性道德，
培养了风俗，修正了法律，使他们的青年男女，又恢复了在“伊甸园”里没吃苹
果前的歌唱。反观我们中国，相对起来，我们不得不惭愧我们还是一个老大的
闭锁社会。对“性”的不合理的规律、约束与压抑，还是这个闭锁社会的主要闭
锁项目之一。从电影检查到出版管制，从教条宣扬到性教育的空白，从警察的行
动到道德家阳萎以后的阴谋，已经把我们的“性”空气搅得极不清洁，在这些不
清洁的空气里，我们呼吸到的，是禁忌。是妈妈跟在屁股后面的恋爱、是买卖式
的婚姻、是手铐式的离婚。是情杀与毁容、是通奸的残忍惩罚、是电影接吻的禁
止、是情书的火葬与公布、是春药广告、是春牛横行、是廉价的初夜权、是文坛
的新鸳鸯蝴蝶派、是姨太太第一号第二号、是婚姻法律的莫名其妙、是灵肉分离、
是衣服暴露的管制、是政府纵容的公娟、是私娼的七折优待、是节育的反对、是
李敖这类先知式专题讨论的完全缺乏……
所谓“礼义之邦”的“国情不同”，以及所谓“有伤风化”的管制法令等等，都
不足做为上述这些“性空气不清洁”的护符，一切的护符，都更会增助我们耻辱
的标记，－那跟西方文明社会比起来，“性水准低落”的耻辱标记。
漫无心肝的中国知识分子，漫无心肝的日子太久了，实在应该认清自己，振作一
下，洗洗这些耻辱的标记。
不老·不死·尸
一、从长寿到难老
在科学、科技还没发达的时代，天灾疾病造成中国人的死亡，比现代容易得多，中国人生命缺乏保障与抗力，也更普遍得多。所以那时候，长寿变成一种更迫切的愿望。为了达到这种愿望，中国人自己是无能为力的，他们那时候没有避雷针，没有胰岛素，也没有“人参补肾固精丸”，一切生死祸福，都得看运气、看造化。于是他们便乞灵于祈愿、仙丹和鬼神。
在祈愿方面中国人的最大特色是“祈眉寿”，祈眉寿的祝嘏之辞，散见于大多数的铜器铭文里①，在这种祈愿里，他们希望：
一、“令终②”、“考终命③”——死得好，不要死于非命。
二、“诉黄发”、“祈黄耇④”——死得晚，要年老头发黄了再死。
但是，祈愿祈得久了，中国人就开始不知足，开始变花样，有的地方（像春秋时的齐国），就节外生枝，认为死得好、死得晚是不够的，得来个青春永驻才过瘾，青春永驻就是“难老”。他们的呼声是：
以旂眉寿，霝命，难老！（《齐甾盘》）
用旂眉寿，霝命，难老！（《齐叔夷镈》）
用旂匄眉寿，其万年，霝冬，难老！（《殳孝良父壶》）
永锡难老！（诗经）
二、从难老到不死
难老以后，人还不过痛，认为何必难老呢？如果不死，不是更好吗？于是，呼声又为之外一章：
用旂寿老毋死！（齐素命镈）
“老毋死”，就是永生的境界了。所以齐景公喝酒喝乐了，就大叫“古而无死，其乐若何”⑤了。
这种不死的构想，在中国人的思想里，有着深远的来龙去脉。传说里西王母有不死药，后羿讨了来，自己还没吃，就给嫦娥偷吃了，演出了嫦娥奔月的故事⑥。证明了为了争吃不死药，中国第一场太太离家出走的戏，就这样构想来了。
这种不死的构想，在中国文献里经常流露：《山海经》里有“不死民”、“不死之国”的话；《吕氏春秋》有“不死之乡”的话；《淮南子》有“留不死之旧乡”的话。这种构想，是很普遍的。
这种构想，到了帝王大脑里，由于他们有力量、有权势，倒真的想如何可以长生不死了。于是，长生骗子就出现了。
长生骗子就是方士之流，像赵人安期生、魏人石生、韩人侯生、燕人宋毋忌、正伯侨、羡门高、元谷，最后，卢生、齐人徐市（徐福）。韩终等等，就都应运而出，《史记》记秦始皇三十二年（公元前二二四）“使韩终、侯公、石生求仙人不死之药”。三十五年（公元前二一二）、“侯生卢生相与谋曰：‘始皇为人，……贪于权势至于此，未可为求仙药。’于是乃亡去”。不但最后这些人开了小差，徐市和童男童女也都不见了。秦始皇变成了大呆子。
三、肉体不死与灵魂不死
不死的思想，细分有两派，一派是指形骸不死，一派是指灵魂不死。中国的儒家接近形骸不死，道家接近灵魂不死。
儒家像埃及人一样，希望保存形骸，儒家提倡厚葬，就是对形骸的重视。儒家宣传“祭如在，祭神如神在”，这个“在”字，有它相当的具体性。这种具体，表现在他们要求“立尸”的观念上。《仪礼》有“祝迎尸一人”的话，郑注说：“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。一人，主人兄弟。”这就是说，孝子（主人）死了亲人，要叫他兄弟打扮成亲人样子，坐在那儿，用活人代表死人，作为叩拜的对象。这种“尸”，就象征“亲之形象”的具体存在。这种心态与规定，显然证明儒家对形骸不死的执迷。
道家就比儒家彻底得多、进步得多。道家相信形骸和灵魂是两分的，灵魂的存在，无须倚靠形骸的具象。《庄子》里写庄子将死，弟子想厚葬他，他就反对⑦。得庄子真传的汉朝人杨王孙，遗命死后“赢（裸）葬”（裸葬）。《汉书》里收有他的理论，说：
精神者，天之有也，形骸者，地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之言归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，鬲以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为桔腊⑧。千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅，繇是言之，焉用久客？
杨王孙认为：既然形骸保留不住，迟早与土壤归一，又何必老是用厚葬的方法努力延迟，不让它速朽呢？又何必让形骸长久做客于外呢？因此他要“吾是以赢葬，将以矫世也”⑨。
这种思想，充分道出了形骸和精神在人死后是两分的，灵魂脱离了形骸以后，属于天了，本身成为独立的抽象。形骸则归于尘土。这种看法，儒家显然是不赞成的。但儒家也无法把“立尸”永远立下去，因为技术上，一个家庭，总无法老是由活人长年扮死人，所以丧事办完了，把死人厚葬后，也就不再深究下去了。所以，儒家的不死观念，也就不如道家的生动活泼。
后来儒家发明出盖庙立祠的方法，用塑像——崇拜偶像——的方法，以“见亲之形象”以供心有“所系”，于是，从孔庙的塑像到二十四孝故事中的塑像，都成了这种不死形象的代用品。后来，堕落的道家也糊里糊涂地同儒家混同，也搞起塑像来了，这就好像基督教也搞起玛利亚的塑像似的，从宗教抽象信仰的水平上看，这种崇拜偶像，也就未兔太低段了。
一九八三年稿
①徐中舒：《金文嘏辞释例》。
②《诗经》。
③《书经》。
④黄耇就是黄头发。《仪礼》有“黄发台背”、“黄发儿齿”等话。《诗经》有“遐不黄耇”、“以祈黄耇”、“黄耇台背”、“黄耇无疆”等话。
⑤《左传》。
⑥《淮南子》。嫦娥本该叫姮娥，因为避汉文帝刘恒的讳，就叫嫦娥了。
⑦《庄子》：“庄于将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？’弟子曰：‘吾恐乌鸢之食夫子也，’庄子曰：‘在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食。夺彼与此，何其偏也！’”
⑧照《太平御览》引汉东园私记的话，说：“亡人以黄金塞九窍，则尸终不朽。”“以云毋壅尸，则亡人不朽。”
⑨杨王孙还说：“且夫死者终身之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合遒情。夫饰外以华众，厚葬以鬲真，使归者不得至，化者不用变，是使物各失其所也。”这又明显道出，厦葬是违反自然的化合与还原（归）了。
李鼎彝《宿命正命造命与非命》书后
一、宿命正命造命与非命（李鼎彝）
现在我要讲的命字，不是生命的命，是命定的命。关于命定的学说由中国哲学史看来，约分四派：即宿命正命造命非命。
什么叫宿命呢？这是老庄哲学的主张，他们认为人生的富贵贫贱寿夭，智愚贤不肖，在一生下来，自然界就有一定的安排，人们只有遵依着这安排去走，绝不用个人的力量改造或去改进，并且也不能以人力改变成改进；但是这种安排是谁来主牢呢？这却引起一个“天”的问题、“鬼神有无”的问题。在周秦时代，对于天的学说，向分从派：一派是认为天是人格神，他有意志、他能生杀祸福，人能积善修德即可获天之佑，否则罹天之殃，这便是天志鬼论。此种主张的人，相信敬天可以致福、明鬼可以有祥，所以他们不相信生下来就有—个命定的安排；相反的，信命定的人既认为人的一�
