耶稣-第11章
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因此，人没有贵贱尊卑之分，人都是平等的。人的最根本的价值就在于他是一个
“人”，是上帝的儿女。在这方面，穷人、富人、平民、贵族全都是一样的。耶
稣特别关心穷人和受压迫者，纯粹是出于爱心与同情。耶稣为他们的社会地位而
大声疾呼：“你们要小心，不要轻视这些小弟兄中的一个。”（《马太福音》十
八10）他谆谆地告诫人们，只要帮助了任何一个最卑微的弟兄，也就是帮助了他。
他还讲比喻说：“两只麻雀不是卖一个大钱么？但你们的父若不许可，一只也不
会掉在地上……所以不要怕，你们比许多麻雀贵重得多呢！”（《马太福音》十
29～31）这些“卑微的”小弟兄之所以受到上帝的关怀，不是因为他们有什么社
会地位，而是因为他们是“人”，是上帝的儿女。
当时犹太人在社交中等级界线非常分明，不同阶级、不同阶层、不同社会集
团之间都有一条看不见的鸿沟。这是不平等社会的特征。同席共餐就是一个最明
显的缩影。共餐具有社会等级、经济地位、教育程度、政治立场、民族成分等方
面的强烈排他性。人们一般只能与具有相同身份的人同席共餐。如果“上等人”
与“下等人”同席，轻者遭人非议，重者就有可能被本阶层、集团的人抛弃。同
席共餐当时是，现在仍然是维系人际关系的一种重要方式。正如李。爱德华。克
罗辛斯基（LeeEdward Klosinski ）指出的那样：“分享食物是一种交易，它涉
及到一系列相互间的义务，而且创造了相互关系和相互作用的复杂联系。食物还
具有象征这些关系、划定群众界线的能力……食物交换对人们的相互作用来说是
很基本的。在食物交换中，隐含着一系列给予、接受和回报的义务。这些交易涉
及到在社会相互作用、相互关系和义务之环境中的诸多个人。食物交换也能够作
为人们相互作用的象征。
吃喝是一种象征着情感和关系的行为，它沟通着不同的社会地位和力量，表
明了群体身份的界线……“①被排斥的”下等人“对这种不平等的社会体制自然
会产生两种态度：一种是报复，用暴力革命打倒”上等人“，把他们变成新的”
下等人“，自己成为新的”上等人“，以其人之道还治其人之身；另一种是梦想
通过上帝的公义统治建立一个没有任何等级差别的绝对平等的社会。耶稣属于后
者。他出身木匠，工匠阶层属于下层社会，但在下层社会中①转引自约翰。克罗
桑《耶稣传》，第91页。
又高于苦力、乞丐、妓女、罪人。他受“上等人”歧视，又受“下等人”羡
慕。他对这个不平等的社会深恶痛绝，并以实际行动向它宣战。他蔑视社会舆论
（当然是“上等人”的舆论）的谴责（指责他是个贪吃好酒之徒，与妓女、罪人
为伍），公然与罪人、税吏、妓女、乞丐、游民同席共餐，向人们展示他要建立
一个人人绝对平等的社会的理想。
耶稣经常用小孩子来代表没有社会地位的“小弟兄”，不仅是因为小孩子在
当时像穷人和受压迫者一样不为社会重视，而且因为小孩子心地淳朴、善良、谦
卑、坦诚、无私，正如耶稣所祝福的那样：“虚心的人有福了……
怜恤人的人有福了……清心的人有福了……“
有一次，有人要把小孩子带到耶稣跟前去求他祝福，门徒认为他们不应该用
这些小事来打扰耶稣，不许他们到耶稣跟前去。耶稣看见了，很不以为然地对门
徒说：“让小孩子到我这里来，不要阻止他们，因为天国属于这样的人。我实在
告诉你们：凡要承受天国的，若不像小孩子，断不能进去。”
（《马可福音》十13～16；《马太福音》十九13～15；《路加福音》十八15
～17）
又有一次，门徒问耶稣说：“老师，天国里谁是最大的？”耶稣叫过一个小
孩子来站在他们当中，对门徒说：“如果你们不回转，变成小孩子一样，就肯定
不能进天国。所以，凡像小孩子一样谦卑的人，在天国里就是最大的。
凡因我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。“（《马太福音》十八1
～5 ）
耶稣的话明确无误地指出：天国属于那些具有“赤子之心”的人，因为具有
“赤子之心”的人都不会有社会地位贵贱高低的概念，不会尔虞我诈地去争夺名
利、互相倾轧、追求特权。
耶稣关于消除社会地位贵贱差别的主张，实质上就是为广大穷人与受压迫者
争取人权。但并不是说只要是穷人或受压迫者就有资格进天国。耶稣在这里向人
们提出了一个重要条件——必须“回转，变成小孩子一样”。同样，耶稣也并不
是对社会上层人士一律采取排斥的态度，条件也是他们必须转变成小孩子那样具
有“赤子之心”。这项条件或要求，对广大下层人民来说是比较容易接受的，因
为他们失掉的是屈辱和痛苦。得到的却是做“人”的尊严；但对社会上层人士来
说却是相当困难的，因为这意味着要求他们主动抛弃自己的权势、地位、财产、
荣誉、特权等，变成一个他们一向轻视的所谓“下等人”，这当然是他们难以接
受的。尽管这样，耶稣仍然坚持苦口婆心地诱导、劝勉、争取他们，不轻易地放
弃他们，理由只有一个：他们也是“人”。
耶稣的这种社会理想，门徒们当时并不十分理解。他们中间曾经为地位问题
而发生争论。一次是在迦百农，耶稣在路上听见门徒们争论他们中间谁的地位应
当最高，就问他们说：“你们争论什么？”
门徒们面面相觑，一声不响。
耶稣一针见血地指出：“你们中间谁想当最大的，谁就该做最小的，做众人
的仆人。”（《马可福音》九33～35）
另一次是在耶稣去耶路撒冷的路上，雅各、约翰的母亲（也就是耶稣的姨母）
带着他俩来向耶稣请求一件事。
“你们想要什么？”
雅各、约翰没有作声，他们的母亲替他们请求说：“求你答应我让我这两个
儿子在你的国里一个坐在你右边，一个坐在你左边。”
耶稣见连他最亲密的两个门徒都不理解自己的理想与使命，不禁有些伤感地
对他们说：“你们不知道你们所求是什么！我将要喝的杯你们能喝吗？”
“我们能！”雅各、约翰同声回答说。
耶稣语重心长地说：“我所喝的杯你们固然要喝，只是坐在我的左右，不是
我可以赐给的，乃是我父给谁预备的就赐给谁。”
其他十个门徒听了雅各、约翰的请求，都非常生气。耶稣就开导他们说：
“在世俗的王国里，有君王统治人民，由大臣管理百姓。但你们却不是这样的。
谁想在你们中间成为最大的，谁就应当做最小的；谁想在你们中间做首领，谁就
应当做你们的仆人。因为凡抬高自己的，必被降卑；凡自己谦卑的，必被抬高。
正如人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命做许多人的赎价。”
（《马太福音》二十20～28；二十三11～12；《路加福音》二十二 24 ～26）
为了以身作则，耶稣在“最后的晚餐”时，按照犹太人的习惯亲自像仆人那
样为门徒们洗脚。耶稣以实际行动打破了世俗传统的贵贱尊卑的界限，为后人树
立了光辉典范。
耶稣对妇女的关怀与同情同样具有深远的历史意义。那时，妇女的社会地位
和穷人一样，属于被忽视的阶层。即使在上层社会里，妇女也根本没有公开活动
的权利。她们既不能作经学家的学生，也不能作法利赛人、撒都该人、奋锐党的
成员；即使在艾赛尼派社团里妇女也没有发言权。这是犹太社会的传统。《利未
记》十二章中规定：“妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天……
在产血不洁之中，要家居三十三天……若生女孩，就不洁净两个七天……
在产血不洁之中，家居六十六天。“这分明是轻视妇女。犹太男人在早祷时
经常说：”宇宙的君王，我的主，我的上帝啊！你是应当称颂的，因为你没有把
我造成一个女人。“犹太人还有一句话说：”宁可把律法书拿去烧掉，也不能将
它交给女人。“①20世纪初，在埃及发现了公元前1 年6 月18日某人写的一封纸
草信，其中说：”……如果你生下了孩子是一个儿子的话，就让他活下去，如果
是女孩，就把她抛掉……“②可见歧视妇女是当时地中海世界的普遍现象。耶稣
却挺身而出，主张妇女和男人具有同等的”人“的价值。
他关心妇女，毫不歧视她们；正确地评价她们的善行（《马可福音》十二 14
～44；《路加福音》二十一 1～4 ），热心地为她们治病，安慰她们，把她们当
做自己的母亲、姐妹一般（《马可福音》三34～35）；收留她们做自己的朋友和
门徒（《马可福音》十五40～41，《路加福音》八1 ～3 ，十38～42）；他毫无
顾虑地向娼妓表示怜悯与同情，赦免她们的罪，接受她们的谢意，和她们做朋友
（《路加福音》七36～50；《约翰福音》八1 ～11）。这一切的出发点，就是妇
女也是上帝的儿女，也是“人”。
总之，耶稣理想的天国是一个没有贵贱尊卑之分的社会，是人人平等、①转
引自钟志邦《中文经注释——马可福音》，香港基督教文艺出版社，1991，第306
页。
②转引自约翰。克罗桑《耶稣传》，第84页。
人人都受到爱护与尊重的社会。他希望用“人”的神圣价值观取代世俗的权
势价值观，重新组织社会结构。
6 天国是一个彼此相爱的社会我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。
（《约翰福音》十三34）
耶稣认为用“均贫富”、“等贵贱”的办法来解决当时的社会问题、实现理
想的天国，必须有一个稳固的思想基础——博爱，这就是耶稣传教的核心目的。
有一次，一个律法师要试探耶稣，问他说：“先生，《律法》上的诫命哪一
条最重要？”
耶稣回答说：“‘你要尽心，尽性、尽意爱主你的上帝’，这是最重要的，
还有一条和这一条差不多的重要，就是要‘爱人如己’。这两条诫命是《律法》
和《先知书》一切道理的总纲。”（《马太福音》二十二 34 ～40；《马可福音
》十二 28 ～34）
耶稣认为“爱人如己”就是“尽心尽意爱上帝”的具体实践。要做到“爱人
如己”首先必须自我完善。自我完善的第一步就是要严以律己。所以他主张：犯
罪的事不但不能做，而且连想也不能想。向弟兄动怒就是在心里犯了杀人罪；看
见妇女动淫念，就是在心里犯了奸淫罪。他说：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜
出来丢掉，宁可失去百体中的一体，也不叫全身丢在地狱里。
若是你的右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，也不叫全
身下地狱。“（《马太福音》五21～22，28～30，十八8 ～9 ；《马可福音》九
43～47）耶稣说这话并不是要求人们犯了罪就真的去剜眼砍手，而是用这种形象
比喻来形容自我要求的严格。
人做到了“严以律己”，然后才能“宽以待人”。他说：“你们不要论断人，
免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给
人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有
梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这
假冒为善的人哪，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚去掉你弟兄眼中的
刺。”（《马太福音》七1 ～5 ；《路加福音》六37～42）
耶稣在要求人们“严以律己”、“宽以待人”之后，进一步指出正确对待别
人的思想基础是宽恕。
有一次，彼得问耶稣说：“主啊，我的弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到
七次可以吗？”
“我告诉你，不是到七次，乃是到七十个七次。”耶稣回答说。（《马太福
音》十八21～22）
这里说的“七十个七次”就是要永远宽恕的意思。所以耶稣又说：“你们饶
恕了别人，才能得到上帝的饶恕；你们不饶恕别人，就必然得不到上帝的饶恕。”
（《路加福音》六37）为此，耶稣讲了一个比喻：“有一个国王和他的仆人算账。
有一个仆人欠国王1000两银子没有办法偿还。国王下令叫人把他的妻子儿女以及
现有的全部财产都卖掉用来还债。
那仆人跪下痛哭流涕地恳求说：“主啊，宽容我一个期限吧，我会还清的。
‘国王动了慈心，把他释放了，并且免去了他的债。那仆人出来遇见一个欠他10
两银子的同伴，就揪住他，掐住他的喉咙，说：”赶快把欠我的钱还给我！’
那同伴央求他说：“宽容我几天吧，我一定还给你！‘他却一天也不宽容，
反而把那同伴送去关在监狱里，直到他还清了债。其他仆人知道了这件事，都非
常气愤，便向国王报告了这一切。国王大怒，差人把那个仆人叫了来，对他说：”
你这个可恶的奴才！你欠我1000两银子无法偿还，你求我，我就把你欠的债全都
免了。你的同伴只欠你十两银子，难道你不应该像我可怜你那样宽容他吗！’于
是，国王下令送他去服刑，直到他把债务全部还清。我告诉你们，如果你们不宽
恕你们的弟兄，上帝也要这样对待你们了。“（《马太福音》十八23～35）
这里所讲的宽恕更多地是指对别人的缺点、错误、罪过要采取宽容谅解的态
度。
税吏马太蒙召跟从了耶稣以后，在家里摆设宴席招待耶稣及其门徒，马太的
许多当税吏的朋友也来参加宴席。法利赛人和经学家看见了这件事，就对耶稣的
门徒说：“你们的老师为什么和税吏、罪人一起吃饭呢！”
耶稣知道了，就回答说：“我来本不是召唤义人悔改，而是为了召唤罪人悔
改。因为健康的人不需要医生，有病的人才需要医生。难道医生应该远离他的病
人吗？先知何西阿曾经传达上帝的声音说：”我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。‘你们
好好地想想这句话的意思吧。“（《马太福音》九9 ～13）
当时，法利赛人和经学家们都认为税吏和一切不懂得或不严守《律法》及传
统礼仪的人都是不可宽恕的罪人。耶稣却认为这些人不是真正的罪人，不应该嫌
弃他们；退一步讲，即使他们是真正的罪人，也不应该对他们采取放弃的态度，
而应该积极地接近他们，关心他们，召唤他们悔改，这样才能彰显上帝的慈爱。
有一次，一个名叫西门的法利赛人请耶稣吃饭，耶稣高兴地去了。按照犹太
人当时的习俗，客人一到，主人要同他亲嘴表示亲热，还要吩咐仆人打水给客人
洗脚以表示尊敬。但是，耶稣来到以后，西门竟不与他亲嘴，也不给他洗脚，这
分明是一种故意的冷落。耶稣心里明白，但也不说破。正吃饭的时候，从外面走
进来一个女人（犹太人家的门是开着的，外人也可以随便进来）。这女人是本城
有名的荡妇，是法利赛人最看不起的“罪人”。她听过耶稣的教诲，决心痛改前
非重新做人。这一天，她听说耶稣在西门家里做客，就去买了一瓶极其贵重的香
膏来到西门家里，站在耶稣背后，挨着他的脚轻声哭泣，眼泪湿了耶稣的�
