千古之谜--世界文化史500疑案-第139章
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崛耸逼冢ň墒髦衅冢徽庖皇逼诘幕橐鲂翁前啾不椤�70年代以来；学者们弄清了列宁与斯大林所说的〃群〃
或〃群团〃的原意是指〃使用棍棒的猿群〃；是指由猿到人的〃过渡期间的生物〃；因此；这一时期也就成为非人的历史。这样以来；〃乱婚〃也就理所当然的被排除于人类历史之外；班辈婚也就随之而成为人类历史的第一种婚姻形态。直到目前；这种看法仍占统治地位。可是；班辈婚是严格禁止长辈与晚辈；祖先与子孙；父母与子女通婚的；是有道德规范与婚姻禁例的；而道德规范与各类禁例又是当人类形成之后逐步出现的；不可能设想当人类刚一形成道德规范与各类禁例即已具备。因此；在人类历史上；乱婚是否存在？班辈婚是否存在；何时产生？统统成了问题。
如前所述；摩尔根、恩格斯与马克思对于班辈婚的存在是肯定的；而西方学者与苏联学者对于班辈婚的存在是否定的；看来还需商榷。因为；由文献记载；神话传说与某些落后部族的亲属称谓；以及某些民族残存的兄弟姊妹为婚的大量事例推断；班辈婚的存在很可能是要被肯定的。
由文献记载来看；在中国；〃高阳氏有同产而为夫妇〃；高辛氏之女与盘瓠所生之〃六男六女……自相夫妻〃；高辛氏〃令少女从盘瓠。……经三年；产六男六女；盘瓠死；后自相配偶；而为夫妇〃等记载；似乎均可作为班辈婚存在之证据。在新罗；〃兄弟女、姑姨、从姊妹皆聘为妻〃；在安息；〃风俗同与康国；唯妻其姊妹〃：〃波斯……多以姊妹为妻妾〃等记载；似乎也可作为班辈婚存在之证据。
由神话传说来看；兄弟姊妹为婚的事例是大量存在的。根据怒族神话；远古时代洪水泛滥；人畜全被淹死；只有兄妹两人？躲进大葫芦里；幸免于难。洪水过后；乌鸦劝告兄妹说；〃所有世人都已经死完了；只有你们兄妹二人成婚才能繁殖后代。〃可是；兄妹二人都不愿意近亲结合；于是一南一北自找对象；结果都未找到；只好兄妹为婚；繁衍后代；生了九男九女。因为再无别人；只好自相婚配；传宗接代。
根据傣族神话《布桑该。耶桑该》的传说；原先；世上仅有一男一女。
彼此结合；又生一男一女；兄妹婚配繁衍后代；生了数对男女；自相婚配。
如此代代兄弟姊妹为婚的结果；一直繁衍到后来的四万八千人之多。
根据希腊神话；天父宙斯与天后赫拉以及他们的父母克罗诺斯与琼拉都是兄妹为婚的（另一说为宙斯与赫拉系姐弟为婚）；根据犹太传说；犹太人的始祖亚伯拉罕；也是以妹为妻；此外；在古埃及的神话传说中；兄妹为婚的事例也不少见。
应当知道；类似上述兄妹为婚的神话传说；在中国的十数个少数民族中都是广泛流传的。这决不是巧合或臆造；而是班辈婚的残迹或遗风。这很可能反映了远古班辈婚的存在。
最后；如果再由某些落后民族的亲属称谓来看；结论亦然相同。在中国云南永宁纳西族的现行亲属所谓中；舅父与父亲同称〃阿乌〃（elvel）；舅母与母亲同称〃爱梅〃（elmil）。显然；在纳西族的历史上；曾有一个时期；舅父就是母亲的丈夫；而母亲就是舅父的妻子；兄弟姊妹曾是夫妻。这表明纳西族里曾经存在过班辈婚。在大洋洲的不少岛屿上（如夏威夷群岛）；对于自己的上一辈人；无论他们是否自己的亲父母；则同称为父母；对再上一辈人；不管他们是否自己的亲祖父母；则同称为祖父母；对下一辈的同称子女；对再下一辈的；则同称孙子孙女；凡是同一辈人；则互称兄弟姊妹。如此的亲属称谓；甚至直到上世纪末；还在波利尼西亚人中流行。显然；如此的亲属称谓；表明那里的同辈男女曾是夫妇；表明那里存在过同辈男女共夫共妻的班辈婚。
综上所述；既然班辈婚是族内婚；是兄弟姊妹为婚；而上述婚姻亦系如此；既然班辈婚是人类最初的婚姻形态；而上述神话婚姻也是人类〃始祖〃、天父、天后与〃第一对祖先〃的婚姻；既然班辈婚姻是同辈男女共夫共妻；而上述婚姻亦系如此——同辈同称。那么；摩尔根与恩格斯所说的〃血源家庭〃——班辈婚；就是有根据的（尽管那时他们尚未掌握这些根据）；就可能存在；就无法彻底否定。尽管如此；在全世界范围内；在民族学或民俗学方面；迄今为止；毕竟尚无实例说明在同族内部同辈男女共夫共妻婚姻的存在。看来；班辈婚姻存在与否尚难定论；仍须丰富资料；再加探讨。
（任凤阁王成军）
旧石器时代晚期墓葬中经常使用红赭石是为什么？
随着文明的进步；借助于各种先进技术与人文研究成果；人类对于自己所居住的这个星球及其过去与未来；有了比以往的任何时代都清晰的认识；而与此同时；这些成果也常常给人们以新的迷惑；带来更多深层的问题。
在对人类原始社会中旧石器时代文化的研究过程中；学者们就发现了一令人费解的现象：红褐色的矿物颜料被用于旧石器时代晚期的墓葬中；而且红赭石的使用非常普遍；这似乎是当时的一个惯例。红赭石被运用于当时的绘画（岩画）中；这并不奇怪；但用于死者；这中间有些什么含意呢？
通过综合一些考古实例；学者们获得这样一个数据：从英国到苏联；有27个属于旧石器时代晚期的墓葬经过了相当精确的考证；这27个实例中有17例证实了有红赭石存在：在挖好的坑穴中；死者的身上被撒上了红色的赭石。同时还发现：那些有红赭石的墓中；有时赭石还被涂在死者身上的某个部位。比如；在摩拉维亚多尔尼——维斯托尼斯基墓中；死者只有头部带有赭石痕迹（仅涂在头盖骨上）。而在格里曼底的莱。桑方洞穴中；有一具男性骨骼上涂了赭石（尼格罗人种）。在格里曼底的另一处卡维莱所发掘的墓葬中；红赭石的运用显得更为独特奇异；是17个实例中绝无仅有的例子：一
条长18厘米的皱痕被涂以赭石颜料；由口鼻处向外延伸。尤其给考古学家和研究者们以深刻印象的是；有的墓葬整个墓穴底部都被染成了红色；在考古地层中特别引人注目。另外；在这17个实例中；各种葬式的都有；如直体仰卧的、曲肢的以及某种强行弯曲的姿式。红赭石并非某一葬式所独有；因而说明它的存在有某种特定的含义。
赭石颜料及其化石；是人们现在所掌握的有关某种习俗的宝贵资料；这种习俗可能在旧石器时代晚期之前已经产生；而为旧石器晚期的人类所遵循。因为实际上所发现的最早的赭石是在莫斯特文化末期（公元前3万年前后）的遗址中；但由于对这一时期的绘画及带红赭石的墓葬皆无详例；故很难对于赭石的用途提出假设。到了马格德林时期（1。8万—1。1万年以前）赭石有了粉状、棍状及片状的；在许多地层中都布满了赭石；以致地层有时都被染成了紫红色。当时的人类似乎对于使用这种颜色几乎到了十分普遍的地步；这是为什么呢？
一些学者经过对27个实例的研究；认为：一般来讲；红色赭石是用来象征生命的活力；表现鲜血（这一点在当时的绘画中找到了佐证；画中以红赭石的线条来表现鲜血从动物的伤口喷射出来）；而在墓穴中用于死者身上；这则与希望死者生命延续或再生有关。从卡维荣的那个特例看；似乎更进一步证实了这层含义的存在；它似乎将口鼻部向外延伸的红色涂痕表现为生命的气息或是说话声调的轨迹。这一点在马格德林文化时期的一些岩画中得到了进一步的证明；动物也画有这种口鼻部延伸的线条；被看作是呼吸的表现。
那么这究竟是因为对死亡的恐怖而希望生命永存；还是因为早期人类中可能已经存在人死复生的信念。后一点在现代尚存的一些原始部落民族中还能得到证实；但深入的研究却很难进行下去了。
对于墓葬中红赭石的运用；27个实例考查中还提供了另外几种可能性。
首先一种；可能是为了便于安葬；因为有的个体似乎只在头部随意涂了些颜料。而且据考古学等领域的综合研究；史前人类存在着一种特殊的埋葬方式；即先剔除尸体上的肉（有人认为这可能与食人肉有关）；或令尸肉自行腐烂脱落；然后再入土。据此假设是为了便于入士埋葬时能准确安置头部才以赭石作标记。
第二种；可能与区分性别有关。比如；在莱。桑方洞中〃尼格罗人种〃
的墓葬中；五具骨骸中只有一具男性尸体上被涂了红赭石颜料。但因为其他地区的墓葬中也曾发现过涂有赭石的女性尸体；因而这种假设是否成立；或是否适用于某个阶段；某个特定区域；或纯属偶然；这都没有最后的答案。
第三种可能是：与当时所有的原始宗教因素或巫术有关。在埋葬时抛撒红赭石表示某种祝愿；或含有符咒意义；避邪意义；这已无从考证。但在阿尔西一絮一居尔；当地属于奥瑞纳时期的第五地层和属于夏特佩龙的第九地层中；有大量的红赭石；而且这赭石围成许多拳头大小的圈；中间放一些物品。其中一个放了一块大燧石片；另一个中间是驯鹿腿骨；有的中间放了一些涂有赭石颜料的燧石碎片；这些都被原封不动地保留了下来。学者们认为这也许是某种我们尚不知道的仪式或宗教活动。
第四；红赭石的运用可能是起一种预警作用；好比今天人们在交通中所用的红灯；用以防止他人侵入。因为除墓穴及其周围被涂红的情况外；考古中还有这样的发现：如在塞纳——马恩省的潘斯旺发现了许多营地遗址；那些营地所占地全部被染成赭色；而且其色彩强度仿佛表现某种永久性的占
有；好象这颜色产生于土地本身。研究者认为：当时的居民是用这种颜色来划定活动的范围；就好象动物常以自身的气味来认定势力范围一样；其中有着某种神圣不可侵犯的意义。
学者们对于红赭石的含义提出了许多设想；但至今终未能找到理想的解释；或许它是该有多种解释。红赭石之谜就象颜料本身的色彩一样仍然鲜艳、引人入胜。
（陈凌云）
〃食人之风〃在人类历史早期曾否普遍发生过？
由于文献记载不足与有关资料贫乏；20世纪初年；人们尚且认为〃食人之风〃乃是个别民族在其历史发展初期所出现的稀有事件。然而历史实际并非如此。随着资料增多与科学事业的发展；为时不久；国外学者就又认为；人是自私的动物；人类生来就有相互敌视的本能；因此；在讲原始社会时；总是片面强调食人之风、猎取人头、剥头皮、分食战俘、血亲复仇；等等。
甚至；竟把一般生物生存竞争、弱肉强食等人吃人的资本主义原则也强加给原始人（社会达尔文主义者均如此）；完全否定了原始人类的互助与协作（博厄斯即持此论）。中国大陆解放初期；对于此类观点进行批判是正确的。但随着批判的深入；则又陷入另一极端；在不少论著中；甚至在教科书中；过份强调原始人类的互助与合作；强调原始人类的自由与平等；有意无意地美化原始社会；而对许多民族中广泛存在的〃食人之风〃只字不提、弄得许多青年学者对此一无所知；回避历史；掩盖真相；恐非正道。
尽管〃食人之风〃今天看来是荒唐、离奇和不可置信的；但在人类历史的早期却很可能是普遍发生和存在过的。
考古发掘表明；北京猿人化石产地发现的头骨特多；躯干与四肢骨特少；以及人类头骨上用棍棒或某种器物打伤的痕迹；说明北京猿人曾有食人之风（魏敦瑞首倡此议）。20世纪30年代；孔尼华在爪哇的昂栋附近；发现了12个人头化石；全部头骨面部缺损；10个头骨枕骨损伤。孔氏认为；这12个人都是由于吃人脑的目的被杀害的。联系到距此不远的西伊里安与中加里曼丹的达吉克人；12世纪时尚有猎人头与吸食脑浆之事；看来孔氏的分析是正确的；爪哇人曾有食人之风；1980年；英国考古学家在克里特的克诺索斯宫附近（即传说中的迷宫与米诺斯食人之区）；发现200多根人骨。专家们由此认为；克里特人铜器时代尚有食人之风。
由文献记载来看；古希腊哲学家亚里士多德记载了黑海一带的食人部落；1688年；荷兰出版的《吃人的本性和习俗》也报导了不少部落的吃人风；1863年出版的赫胥黎的《人类在自然界的位置》；附有〃16世纪非洲的吃人风气〃一节；说刚果北部的安济奎人；〃不论朋友、亲属；都互相要吃的〃；〃他们的肉店里面充满着人肉；以代替牛肉和羊肉。他们把在战时捉到的敌人拿来充饥；又把卖不出好价钱的奴隶养肥了；宰杀果腹。〃19世纪中期；达尔文在《一个自然科学家在贝格尔舰上的环球旅行记》中；记载了火地岛人杀吃老年人的悲惨情景。他说：〃在冬天；火地岛人由于饥饿的驱使；就把自己的老年妇女杀死和吃食；反而留下狗到以后再杀。〃据摩尔根《古代社会》记载：澳洲〃怀德湾的部落；不只食战场上杀死的敌人、而且也食他们被杀的伙伴；甚至老死者；只要还可供食；他们是要吃掉的。〃（商务；1972年版；第643页）据1955年版约翰。根室《非洲内幕》记载：〃卢拉巴河下游附近是撒拉姆帕苏人；其中有些到现在还吃人肉。〃还说北罗得西
亚人虽已不吃活人；但〃直到最近；吃死尸的情形还是非常普遍。〃据恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》记载：〃柏林人的祖先；韦累塔比人或维耳茨人；在10世纪还吃他们的父母。〃据《太平寰宇记》记载：〃僚子专欲吃人；得一人头；即得多妇。〃（一六七卷）据《峒溪纤志》记载：僚人〃报仇相杀；必食其肉；披其面而笼之竹；鼓噪而祭；谓可迎福。〃此外；在著名古典小说《水浒》中；也曾多次提到过吃人肉的情景。母夜叉孙二娘与菜园子张青在大树十字坡开酒店；险些儿把打虎英雄武松杀掉包人肉包子。
总之；由文献记载看来；至少在亚、非、欧、美、澳诸洲；都存在过〃食人之风〃。
再由民族学资料来看；90多年前；斐济群岛还是一个食人风盛行的恐怖世界；自1890年英国殖民当局强行宣布废除食人之后；斐济土著才开始不吃人肉。
食人时代；斐济人把打死的敌人称为〃长猪〃。两个敌对部落成员相遇；出路只有两条：其一；冲上前去打死敌人；吃掉敌人。其二；立即逃跑；或成为〃长猪〃被人吃掉。有时；斐济人为了猎取〃长猪〃偷袭敌人；潜入敌寨进行埋伏；一有机会就跳出来用石棒打死敌人；或用竹刀杀死敌人；然后拖回本村；直接用火烤食；或者煮熟后分食。在这里；村寨之中；人骨成堆；竟然成为勇敢的象征。
氏族时期的阿斯特克人（美洲）；仍然保留着宰食战俘的习俗。古希腊阿卡地亚国王（实即部落酋长）杀人之后；就把人肉的一半煮熟吃；另一半则直接用火烤食（任凤阁《古希腊的神话和传说》）。《荷马史诗》中也说独眼巨人吞吃了奥德赛的几名伙伴。〃在澳洲土人中；如公社来了显贵的客人；而又没有好食物待客；便杀掉一个孩子；把他（她）的肉煮给客人吃；这算是最高的礼遇。〃（黎明志《简明婚姻史》）非洲中部林海中的贝拉尔人；直到本世纪70年代；尚不知金属为何物；同族成员死亡；他们就把肉分开；既不煮熟；也不烧烤；当场生吃；津津有味（芥川玲司《密林里的食葬部族》）。
生活于马勒库拉岛阿莫克的大南巴人也是吃过人肉的（英法共管后才被制止）；有时直接用火烤着吃；有时用人肉包馅饼。此外；在达尼人那里；往往用分吃战败者的尸体表示对敌人的蔑视。16世纪前；台湾的土著部落也有食人之风。20世纪前；太平洋诸岛的毛利人也是著名的〃食人部落〃。
总之；直到19世纪末；甚至本世纪中期；在太平洋地区、澳洲、大洋洲与印度尼西亚的某些海岛上；以及非洲和南美洲的某些地区；还生存着数十种食人部落与猎头部落。作为历史科学；对此应当研究并逐步加以说明；或者最少应当肯定这种历史现象的存在；应当提供资料进行探讨；而不应回避；不应掩盖真相。
看来；那种认为食人之风乃是个别民族所发生的稀有事件的看法；是值得研究的；因为；现在资料已经证明；食人之风在许多民族中都�
