元音老人文集-第151章
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明眼衲僧莫轻忽。
明眼衲僧，是指彻悟本来的人。彻悟本来，就能洞察一切，不为所拘，这叫‘顶门具眼’。彻悟本来，就会善观机缘，以非常的手段启发学人，这叫‘肘后有符’。就算你是顶门具眼、肘后有符的明眼衲僧，到了‘日面佛，月面佛，五帝三皇是何物’这里，也不可轻轻放过（轻忽就是轻轻放过），大须仔细！‘明眼衲僧莫轻忽’是雪窦颂的最后一句，他为什么这样说呢？若不仔细，岂不成了‘远录公第二’，所谓‘颟顸佛性、笼统真如’，怎能敌得生死？！当远录公说完见性的境界，‘觌面相呈’时，剖侍者讲的‘金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人’，旨在启发远录公不能著在‘乾坤震，觌面相呈’的光影里。远录公说‘忽遇出头，又作么生？’竟是抱著光影不放。‘似鹘捉鸠君不信，髑髅前验始知真。’指出生死事大，又加一重钳锤。‘恁么则屈节当胸、退身三步。’远录公不得不放下光影（应在前句放下，至此已迟八刻），却又落在概念里。这真是：落进落退，难脱滞碍，放下光影，捡起布袋，有心可心，仍是捏怪，生死门头，岂能自在！正当‘日面佛，月面佛’、‘五帝三皇是何物’之时，确是‘轻忽’不得的。所以说：‘须是仔细始得’。珍重！
第四则德山挟复问答
我们已经讲过三则公案了。可以看出，悟道的大祖师胸怀坦荡，赤裸裸，净洒洒，更无一丝一毫的挂碍。好比云散长空，青天彻露，光明无量，照十方国。正当此时，古往今来、上下十方，任君纵横，时时处处平等无碍，岂有好与坏、是与非、有与无、对与错之隔？倘稍涉趣向，略有取舍，便成滞碍。所以说‘青天白日，不可更指东划西’，此谓之‘把定’。
禅者会面，语默相对，觌面相呈，作家相见，当此时节，逢此因缘，岂能乱打机锋，胡说八道！必是函（盒子）盖（盒盖子）相投，应机酬唱。或擎拳竖拂，或戏笑呵骂，或语或默，或动或静，自有其落处。如箭锋相拄，恰到好处。所以说‘时节因缘，亦须应病与药’，此谓之‘放行’。
所谓‘官不容针’者，乃‘把定’也，岂容你指东划西，自讨没趣；所谓‘私通车马’，大须‘放行’，不然失却一只眼也。那么，放行怎么放？把定怎么把？何处应放行？何时须把定？放行好，还是把定好？请看《碧岩录》第四则‘德山挟复问答’：
德山到沩山，挟复子于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：‘无！无！’便出。（雪窦著语云：勘破了也。）
‘德山棒，临济喝’誉满禅林，德山、临济两大禅德，是禅宗里棒喝交驰的两位大祖师。德山宣鉴禅师，俗姓周，二十岁出家，精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。他原在四川讲《金刚经》，时称‘周金刚’，著书注解《金刚经》，书名《青龙疏钞》。他听说南方禅宗倡导‘见性成佛’，顿悟本来，当下是佛。他以为是‘魔说’。依教下的理论，须要千劫学佛的威仪，万劫学佛的细行，然后成佛。他南方魔子，竟敢说即心是佛！于是他便发奋，担著《青龙疏钞》，直往南方，去破这些魔子。走到澧洲这个地方，见一位老婆婆在路边卖油粢。油粢是当时的一种食品，类似于现在糯米做的汤团。他走得肚子饿了，便放下担子，要买油粢作点心吃。老婆婆问他挑的是什么，他说是《青龙疏钞》，解释《金刚经》的。老婆婆说：‘我有一个问题，你若答得出来，我就布施油粢给你作点心；若答不出来，就请你到别处去买。’德山说：‘可以，你问吧。’老婆婆说：‘《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。上座您要点哪个心呢？’德山善于讲《金刚经》，原以为自己通达经中奥义，没有什么问题能难得住他，谁知到这里却被一个老婆婆问倒了。他干瞪眼答不出话来，老婆婆就指示他去参问附近的龙潭崇信禅师。
德山到了龙潭禅师那里，一进门就说：‘早就向往龙潭，谁知到了龙潭，潭也不见，龙也不现。’龙潭和尚从屏风后走出来，说：‘你已经亲自到了龙潭了。’诸位，‘潭也不见，龙也不现’怎么会是‘亲到龙潭’呢？这就是接引他。《金刚经》云：‘若见诸相非相，即见如来。’假如见潭、见龙，那就著相了。不见潭、不见龙，正好离相而见本性。再者，我们的佛性本来就是离相的啊，‘离一切诸相，即名诸佛’。龙潭禅师是一语双关！但周金刚当时心粗，没有当下契入，只是依礼貌顶礼而退。到了晚上，德山入室参问，他善讲《金刚经》，讲了很多《金刚经》的义理，龙潭禅师只是唯唯噢噢应付。天已经很晚了，龙潭和尚说：‘夜已深，你下去休息吧。’德山就道个珍重，揭帘而出。他一看外面很黑，伸手不见五指，便又退回，说：‘外面黑。’龙潭禅师就卷了个纸卷当蜡烛，点著了递给德山。德山刚接到手里，龙潭禅师却‘扑’地一下把火吹灭了。德山豁然大悟，立即向龙潭禅师礼拜。‘吹烛’怎么就能悟道？这里面有什么道理？若诸位在这里透不过，回去好好参一参。龙潭和尚说：‘你见了个什么，便礼拜？’德山回答说：‘从今以后，我再不怀疑天下老和尚说的话！’
第二天，龙潭禅师上堂云：‘可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头（自老婆婆始，早已两棒三棒了也！）。他时异日，向孤峰顶上，立吾道去在。’德山把《青龙疏钞》堆在法堂前，举著火炬说：‘穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。’从这种词语里，可以看出德山禅师的文彩，那《青龙疏钞》一定写得‘天花乱坠，地涌金莲’。太虚、巨壑（大海）比喻佛性，玄辩就是玄妙的思辩，枢机比喻聪明智慧。穷尽了玄妙的思辩，也只像一根毫毛放在太空里；竭尽了世间的聪明才智，只好比一滴水投入大海。佛性就是如此广大无边。德山禅师竟把他沥尽心血写成的《青龙疏钞》付之一炬。‘吹烛悟道’之后，德山禅师听说沩山的道风很高，座下有一千五百人，便要‘作家相见’，来参沩山。
沩山灵佑禅师，是沩仰宗的创始人，乃百丈禅师的法子，马祖禅师的法孙。百丈禅师座下有一司马头陀，善观地理，他告诉百丈禅师，湖南境内有一山，名曰大沩，风水很好，是一千五百人善知识所居之处。当时，灵佑禅师在百丈那里作典座，百丈禅师就遣典座去住大沩山。沩山山势险峻，渺无人迹，灵佑禅师与猿猱为伍，采橡栗充饥，一住就是六七年，却无人上山。灵佑禅师想：我住这里，本是为了利益学人，今无人往来，何必在这儿作自了汉？便离开草庵，准备下山到别处去。走到山口，看见许多狼虫虎豹拦住去路，灵佑禅师说：‘你们不用拦我。我若与此山有缘，你们就各自散去；我若无缘，你们不用动，我向前走，任你们吃。’话刚说完，狼虫虎豹就四散而去，沩山禅师便又回庵。又过了不到一年，懒安上座领了十多位僧人，从百丈禅师那里来，辅助沩山禅师。此后山下居民逐渐知道了，就帮著修建寺院。学人也渐渐多了起来，不但地方官支援，就连宰相裴休也曾上山问法，很快就成了一千五百众的大道场。
德山到了沩山，挟复子于法堂上。复子是僧人行脚用的包裹，挟复子就是拿著包裹。他连包裹也不解开，背著包裹就上法堂了。从东过西，从西过东。他来回走动，要做什么？禅者风范，一举一动都在说法，不一定非要说话才是说法。顾视云：‘无！无！’顾视就是这边看看，那边看看。没有！没有！你们法堂上什么都没有，就连我走来走去都没有，他这是表示彻底悟道了。说完便在众目睽睽之下出法堂而去。雪窦禅师在这里著语‘勘破了也’，勘破就是看透了你的行藏。诸位，是德山看透沩山，是沩山看透德山，还是雪窦看透了他们俩？你们说说看，你们能不能也看透雪窦？凡是下语，都有尾巴，雪窦在这里已是草丛里露身了也！真见道人，一法不立、一丝不挂、赤裸裸、净洒洒，方与自性相应。你若是有个‘看透’在，狐狸尾巴就露出来了。沩山禅师是大手笔宗师，坐著不动，也不管他，看他有什么伎俩！这就是‘官不容针’之处，在这里有一点点伎俩，就是‘半青半黄’，有一点东西也不彻。法战的第一个回合，德山吃了个败仗。
德山至门首，却云：‘也不得草草。’便具威仪，再入相见。沩山坐次，德山提起坐具云：‘和尚。’沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。（雪窦著语云：勘破了也。）德山背却法堂，著草鞋便行。
德山走到门口，却说：‘也不得草草。’不能这样马马虎虎，吃了败仗就走啊，他还要回去翻翻本。具威仪就是具有行为规范，要有礼貌啊。沩山是一山的祖师，客人来了，要向祖师磕头礼拜的。坐具，是僧人专用的、有一定规格的方布。打坐时铺著，礼拜时作拜垫。沩山在法堂上坐著，德山按规矩礼拜完了，提起坐具，说：‘和尚。’德山要用语言挑动沩山，使沩山有所举动，他要引人下水。沩山就要去拿拂子，拂子就是拂尘，要拿拂尘打他。你来翻本，用语言挑逗，要引人下水，就该吃打。德山便喝，德山好快啊！你想拿拂尘打我，我先喝你，不等你打，拂袖而出。喝也有喝的道理：你还有这个在呀！还要拿拂子啊！这就是主人和客人的转换。作家相见，应机转换，不然就死在边上了。雪窦禅师在这里又著语‘勘破了也’，诸位，这又是谁勘破谁呢？德山背对著法堂，穿上草鞋就走了。法战的第二个回合，德山讨到了便宜。沩山落败了么？沩山是大作家，他自有出身之路。
沩山至晚问首座：‘适来新到在什么处？’首座云：‘当时背却法堂，著草鞋出去也。’沩山云：‘此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。’（雪窦著语云：雪上加霜！）
沩山并不忙，缓缓地到了晚上才问首座：‘刚才新来的那个人在什么地方啊？’首座说：‘当时就背对著法堂，穿上草鞋走了。’沩山说：‘这个人以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。’沩山话里有刺：你见我取拂尘，急忙就喝；讨了便宜，匆匆就走啊，狐狸尾巴早露出来了。这就像‘灵龟曳尾’，扫去了足迹，又留下扫迹。沩山禅师是大作家，不慌不忙地到了晚上，抓住这狐狸尾巴轻轻一提，就打完了这场法战的第三个回合，圆了这个公案。以后德山禅师手提大棒，孤峰据坐，呵佛骂祖，打风打雨，也没有跳出沩山禅师这句不疾不徐的话。所以雪窦在此著语：‘雪上加霜。’
下面是雪窦禅师为这则公案写的颂：
一勘破，二勘破，雪上加霜曾险堕。
这则公案可分三段：一勘破、二勘破、雪上加霜。
‘一勘破’，是指德山无风三尺浪、平地起骨堆，要与沩山‘作家相见’，挑起一场法战，交流交流心得。怎奈沩山禅师稳坐钓鱼台，不为他所动，德山不得不败阵而归。当年南泉山下有一庵主，别人告诉他：‘近日南泉和尚在山上聚众说法，你怎么不去拜见他啊？’庵主说：‘别说是南泉和尚，就是千佛出世，我也不去。’看来他已经很有把握了，能不为一切境界所动。南泉禅师听到了这件事，就派他的弟子赵州禅师去勘一勘真假。赵州见了庵主便礼拜，庵主看也不看。赵州又从东过西、从西过东（颇似德山），庵主还是看也不看。赵州没办法了，把门上的帘子拽下来，说：‘草贼大败！’意思是说：你打了败仗，你不敢讲话。庵主还是不理他。赵州彻底没辙，只好狼狈而去（这与德山的第一个回合大败而归，何其相似）。赵州败阵回山，将此事告诉南泉，南泉说：‘我从来疑著这汉。’他要亲自去勘一勘（也要翻本）。第二天，南泉禅师带著沙弥，提了一壶茶，拿了三只碗，来到庵里，往地上一放，便说：‘昨日的，昨日的。’庵主说：‘昨日的，是什么？’（庵主上钩了也。这与德山挑逗沩山取拂尘，又何其相似）南泉拍了拍沙弥的背，说：‘赚我来，赚我来。’拂袖便回。
‘二勘破’，是指德山不甘落败，还要回去翻本，礼拜了，叫一声‘和尚’，挑逗沩山拿拂子打他，仗著年轻，眼明嘴快，脚也利索，喝一声便走，讨得了便宜，胜了第二个回合。得意不可再往，便背向法堂，穿上草鞋，匆匆下山去了。好险哪！要不是眼明、嘴快、脚也快，拂子就打在身上了。这就是雪窦颂里的‘曾险堕’。雪窦禅师是三段一气颂来，把‘曾险堕’放在句后，既脉络清楚，念起来又朗朗上口。可见雪窦禅师不但见地透彻，而且文才不俗。
‘雪上加霜’，是指沩山禅师极其稳健，不慌不忙，贼过后再张弓，也能准准中的。缓缓地到了晚上才问首座，稳稳地对著大众评论德山。要不是他一千五百人的善知识，怎能有如此手段？沩山禅师岂是泛泛，他创立了沩仰宗，是大手笔的开宗祖师。德山禅师能从这里讨得便宜，已经是很难得了。
飞骑将军入虏庭，再得完全能几个？
飞骑将军，是指汉武帝时代的‘飞将军李广’。李广武艺高强，勇猛善战，尤精骑射。有一次，他带著人马巡逻，巡到山麓，遥望有一只猛虎在草丛中蹲著。他急忙张弓搭箭，向老虎射去。他有百步穿杨的绝技，箭不虚发，当然射中。谁知走近草丛，仔细一瞧，并不是虎，而是一块大石头。箭透石中，羽露石外，用手拔箭，竟拔不出来。李广颇觉奇怪，再射这块石头，一点也射不进去了。心力不可思议，就像鸠摩罗什举鼎一样。鸠摩罗什小的时候，跟他母亲去寺里拜佛，看见一个大铁鼎，他过去一举就举起来了。举过后，他觉得奇怪，心想：我小小年纪，怎么能举起这么重的铁鼎呢？再举，就举不动了。心一起分别，力量就不足了。若没有这分别心，神通就发现了，举鼎射石，都不在话下，嗖！一箭就能射进石头里去。
虏庭，是指匈奴的地盘。入虏庭，就是深入到匈奴的占领区。有一次，李广奉命出雁门关抵抗匈奴。匈奴的首领单于，设计层层埋伏，李广寡不敌众，竟被生擒活捉。李广假装伤重而死，他们把李广放在两匹马之间的网兜里。李广偷眼看见旁边有一个匈奴兵骑著一匹好马，就突然腾身跳上那马，将匈奴兵推落马下，并夺了他的弓箭，快马加鞭，向南回奔。匈奴追赶，李广箭不虚发，射退追骑，竟然脱身逃回。能有几个武将有这等死里逃生的本领啊？所以说：‘再得完全能；几个？’
‘飞骑将军入虏庭，再得完全能几个？’是比喻德山禅师，不甘法战落败，再回去相见，仗著手眼灵活，讨得了便宜。就像飞将军李广死里逃生一样。
急走过，不放过，孤峰顶上草里坐。咄！
急走过，是说德山禅师讨了便宜之后，著草鞋便行，急急地下山去了。不放
