西方哲学的故事-第52章
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这时，黑格尔哲学已经不是一个人的思想了，而是一个学派― 黑格尔派― 的主张。
这个学派在很长一段时间内不但统治了德国哲学界，还几乎统治了整个西方哲学界，如罗素所言：19 世纪末，英美的一流的学院哲学家大多数是黑格尔派。至于德国，那不是“大多数”； 而几乎可以说是“全部”了！某个哲学家对此不禁大发感慨：
哲学从来没有吹响过如此高亢的调子，它的殊荣也从来没有那样地充分得到承认和保障，如1830 年在柏林。
也就是在这一年，即1830 年，黑格尔被授予了一个尊贵至490
极的职位― 柏林大学校长。第二年，国王排特烈三世郑重授予他勋章，对于一个哲学家而言这是几乎闻所未闻的崇高荣誉。至此，黑格尔终于走到了他人生的顶点。
然而物盛极必反，人盛极必衰。到达了人生顶点的黑格尔是否会像当初征服普鲁士之后的拿破仑，到达顶点之日就是开始走下坡路之时呢？他也会像拿破仑一样遭遇种种失败之辱吗？没有，因为他当校长的第二年，还正是如日中天的时刻，柏林发生了霍乱，他在n 月13 日这天不幸染上了，第二天便溢然长逝。
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第二二十四章绝对架廷奇能够实国忆自亡乙
特此警告，如果您不怨头痛，请莫碰这一章，因为读又格尔的哲学也是一种折磨。
经过了长久犹豫之后，我终于拿起了笔，来跟大家讨论黑格尔的哲学了。这是一个十分困难的决定，因为，长久以来，我对黑格尔的哲学都抱有一种恐惧感，虽然对他的《 哲学史讲演录》 情有独钟，然而对于他自己那宏大而伟大的思想体系我一直视若畏途口虽然我为之花费的工夫不可谓少，就像为康德所花的一样，不过我感觉自己与康德还略微接近一些，但同黑格尔好像隔着层幕，因此不敢说对他的哲学有多深的理解。然而丑媳妇总得见婆婆，既然我写的是《 西方哲学的故事》 ，省却黑格尔是不行的，我只能“到一座山上唱一支歌”，现在既然到了黑格尔这座高入云霄、布满嶙峋怪石的大山之前，那么就鼓起勇气来唱唱这首《 黑格尔哲学》 之歌吧！如有不对，敬请大家斧正！
讲起黑格尔，我们最常492
听到的一个词是“绝对理念”，这个词及其含义也构成了黑格尔哲学的核心。
那么什么是绝对理念呢？我们先按常规分析一下：所谓绝对理念就是绝对的理念，绝对是用以修饰理念的，理念才是中心词。这样，为了理解绝对理念，我们先必须理解何谓“理念”。讲康德哲学时我们曾讲过，可以将灵魂、本质与上帝三者统称之为理念。灵魂是一切精神现象中之至高统一体；世界的本质，或者称本质的世界是这个物理世界的最高统一体；至于上帝，则是比两者还要高的统一，也可以说是一切之中的最高统一体，是最高的物自体。由此看来，理念就是一切存在之物的最高范本，有点儿像我们早讲过的柏拉图的理念。事实上正是如此，就何谓理念而言，黑格尔是同柏拉图和康德一脉相承的。特别是康德，是黑格尔许多哲学思想之源，不过他不是正面地追随康德，而是常常将康德当做一块‘垫脚石”，通过对他进行否定与肯定而得出自己独特的思想。
当黑格尔在这个理念之前加上“绝对”二字时，其含意并没有太大的改变，我们仍可以视之为存在之物的范本，而绝对理念则可视为存在之物的最高范本。大家知道，“绝对”这个词常常就是“最”、“无与伦比”等意思。例如说王重阳是武林的“绝顶高手”，就是说他是武功天下第一了。当黑格尔在理念前加上“绝对”时，也就是说它是最高的、无与伦比之理念了。
大家发现没有？这“绝对”二字实质上是白加了，或者说只是一种强调，并没有给理念增添什么实际内容，因为理念本来就是绝对的、最高的，称之为“绝对理念”不过是将之本来就有的特性提出来强调一下罢了，就像基督教徒称“万能的上帝”一样。现在我们弄清了什么是黑格尔的绝对理念，紧接着第二个493 l
问题便来了：黑格尔认为这个绝对理念又如何呢？我们在前面讲康德时已经知道，康德认为，理念，也就是说物自体，根本不可能为我们所了解，亦如道德的理念― 至善― 不可能在人间得到实现。
黑格尔对此的回答同康德截然不同，他认为：绝对理念能够实现自己。我们可以将这句话看做是黑格尔整个哲学体系的真正核心。
所谓“绝对理念能够实现自己”，也就是说绝对理念能够在人间得到实现。
大家也许会感到奇怪：什么？在人间得到实现？
正是这个意思！当黑格尔谈到绝对理念时，就像康德谈至善、自由等一样，是一种人类的理想状态，不过同康德认为至善只是一个“应当”而不可能在我们这个“此岸”世界得到实现相反，黑格尔认为，这种理想状态能够在人间得到实现。当然，我们等一下会看到，黑格尔的这个实现并不是一种“完全的”或“完美的”实现，而是部分地实现。这个观点容易理解，要是绝对理念这么容易就彻底实现了，那么人类在其漫长的生命里还要干什么呢？而且法国大革命的不完美性― 例如它的残酷― 是一眼可见的，我们在历史卷中已经讲过了。不但法国大革命如此，一切现实中的事物莫不如此，它们都不可能完全实现了绝对理念，而只是部分地实现，但的的确确实现了一部分。他在《 小逻辑》 中说：
一切有限事物自在地具有一种不真实性，因为凡物莫不有其概念、有其存在，而其存在总不能与概念相符合。因此所有有限事物皆不可免于毁灭，其概念与存在间的不符494
合都由此表现出来。
所谓概念与存在问的不符合其实也就是那绝对理念与存在间的不符合，因为事物的概念也就是其绝对理念，正像实在事物本身就是绝对理念的不完全实现一样。
绝对理念之所以能够实现自己，黑格尔认为，那是因为它不是一个单纯的抽象观念，而是一个强有力的、能够实现它自己的原则，所以有着强大的力量，就像统帅一支强大军队的将军一样，当然有力量将自己的理想付诸实施。
当然，说绝对理念能够实现自己是因为它具有强大的力量，实质上等于没说。这就像假如您问：泰森为什么能成为世界拳王？我回答说：这是因为泰森力气大。您会不会嘴角一撇道：“你这不是废话吗？泰森力气大还用你说？' '
既然在这样简单的问题上做此类回答都不行，那么在回答绝对理念为何能实现自己这样深奥的哲学问题时当然更不够了。
那么，我们现在就来做更深入的回答吧。
思维与存在的同一为什么绝对理念能够实现自己，黑格尔对此的深刻回答是：这是因为思维与存在具有深刻的内在同一性。
关于思维与存在的同一性，大家可能在高中时就已经在《 辩证唯物主义》 课本上听说过了。然而在这里黑格尔的意思同大家在那里听说过的大不一样。这个不一样首先就表现在黑格尔的思维与存在同我们平常所称的思维与存在根本不是同一样东西。为了理解黑格尔的这个基本命题，我们先必须来解释一下什么是他的思维和存在。
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首先，黑格尔的思维不是指我们所说的大家头脑里的那个思维，例如思考数学题的那种思维活动，而是一种在我们所有人头脑之外的“客观思维”，用另一个名字来说，就是我们久仰大名的“绝对理念，，。
对于什么是“客观思维”，或者为什么有一个这样的称呼，我想是因为黑格尔的这种思维一则是外在于我们人的，也就是说它们不是主观而是客观的，二则它并不是一种有形的物质，而是一种无形的思维。这两个特性加起来就成了黑格尔的“客观思维”了，而这种外在于我们的客观思维当然也就是绝对理念。讲完了黑格尔的思维，现在该讲他的存在了。他的存在同我们所讲的存在之关系可以用这样一句自相矛盾的话来说：黑格尔的存在既是、也不是我们所称的存在。
为什么这样说呢？且听我道来。说是，是因为当黑格尔讲存在时，其实指的也是我们所看到的这些东西，例如高天淡云、小桥流水、鸟语花香，等等。这些东西用我们习惯了的一个词来说，就叫做“物质，，。
然而当黑格尔指我们这些“物质”时，他的意思恰恰同我们这些唯物主义者们不一样，甚至可以说相反。
在唯物主义者看来，这些物质是一种“不以人的意志为转移的客观存在”，也就是说：一是我们人能够感知― 看、摸、听等― 这些物质；二是这些物质的存在确是不依赖于我们的思维而存在的，不管我们有没有想到它们，它们依旧存在着，岿然不动。这就是唯物主义所称的物质的客观实在性。
以上这些看法恰恰就是黑格尔所反对的。他认为唯物主义者所称的物质根本不具备所谓的客观实在性，而是一种完全主观的东西。用另一句话来说，如果有人坚持说物质具有客观实在496
性，或者具有客观实在性的东西才是物质，那么就意味着根本没有物质这种东西。用他自己的话来说：
唯物论认为物质本身是真实的客观的东西。但物质本身已经是一个抽象的东西，物质之为物质是无法知觉的。所以我们可以说，没有物质这个东西。
对于我们而言，物质常可以用另一个词来说，就是客观实在。但黑格尔恰恰反对这一点，因此他不用物质与实在等词而单用了“存在”。对于他而言，这个存在也是我们所指称为物质的那些东西，但黑格尔认为它们是一种主观性的东西，而思维与存在具有同一性就是说这种主观的“存在”同思维具有同一性。我们已经讲清楚了何谓思维、何谓存在，那么，在“思维与存在具有同一性”这个命题里除了“与”、“具有”等意思一看就懂的语法词，就只剩下另一个有哲学意义的关键词― “同一性”了。什么是同一性？词典上它的意思就是指两个或多个事物内外均相同，或者说外表虽有差别但实质上是同一个东西。黑格尔所说的思维与存在具有同一性指的正是这后一个意思，具体说就是：
（一）一切存在都是通过思维而来的。
（二）凡思维的东西一定会存在。
我们首先来分析第一个问题：为什么说一切存在都是通过思维而来的？
前面我们已经说过，黑格尔不承认有唯物主义所说的物质这种东西，也就是说不承认物质的客观实在性。关于不承认我们所看到的物质，从蓝天白云到靓妹丑女都不是客观实在这种“古497
怪”观念我们在前面已说过两次了：一次是在讲洛克哲学，讲到洛克认为何谓知识时，曾说过在洛克看来，我们虽然分明地感觉到物质世界的存在，但这只是感觉而已，也就是说我们实际上并不能断定它们的存在。因为我们之所以相信外在世界的万事万物是客观存在的，主要是因为我们能够感觉到它们，即能“看得见、听得真、摸得着”，而事实上这“看得见、听得真、摸得着”既非证明存在的充分条件，也非存在的必要条件。因此洛克的下述观念自有他的道理：我们并不能断定物质世界的存在，我们所能直接接触的只可能是心灵中的观念。而康德的思想在这点上同洛克是一脉相承的，他说我们人所看到、听到、摸到的万事万物这些现象其实也只是我们的感觉，它是一种由我们的感觉所形成的表面现象，是一种主观的表象― 现象。
既然我们所看到的万物― 存在― 不是什么客观实在，而是一些抽象的东西，是一些主观的表象，那么它们是从何而来的呢？
洛克没有回答这个问题。我们没有谈及的贝克莱主教说：存在就是被感知。康德说：现象来自于物自体。而黑格尔回答说：存在是通过“客观思维”而来的。
前面我们已经讲过了什么是黑格尔的客观思维，为什么说存在是通过客观思维而来的呢？黑格尔对此也有一番深刻的分析。正是从这些深刻的分析之中体现着黑格尔哲学，而我们也可以从这些深刻的分析之中了解黑格尔哲学。
黑格尔说，既然我们所看到的万物并非客观实在，而只是一些表象或感觉，那它们为什么能够存在并且表现为这些表象与感觉呢？要做到这一点显然不能光靠那外在的表象、虚幻的感觉，必须有其它的、更为可靠的东西做这些表象与感觉的“支498
架”。
那么，这个更为可靠的东西又是什么？黑格尔说：是“类”。这个类也就是我们经常说的与个别事物相区别的事物之间的共性、普遍关系，或者说事物的规律。可以举个通俗的例子，如动物学中的“鱼类”，就是指“体滑而形如纺锤、呈流线形、具鳍、用鳃呼吸的水栖动物。”也就是说，鱼作为鱼都具有“体滑而形如纺锤、呈流线型”等类的特征，又如行星运动的规律开普勒三定理也是行星类的特征。
黑格尔认为，这些万物赖以成为其自身的东西光凭我们的感觉是不能认识的，要认识它们只能通过我们的思维，通过我们人类的精神才能认识。他说过这样一段话：“个体生灭无常，类则是其中持续存在的东西，而且重现在每一个体中，其存在只有反思才能认识。”
黑格尔的这段话当然是可以理解的，一个人无论多么聪明，他总不可以凭感觉，无论是视觉、触觉还是听觉，去看到事物的类或者规律，要了解这些东西必须借助思维。
这个思维既是我们人类的思维，更是客观思维、绝对理念，只有它们才能把握事物的类。
到这里的内容大家想必都不难理解，但黑格尔并不止于此，他将更进一步，并且这一步可没有这么容易理解了。这一步是，黑格尔认为，既然事物的类、本质或者规律只能靠思维去把握，那么它就是思维所思的那个样子。
这句话的字面意思易于理解，就是说既然只能通过思维去认识事物，那么事物就是思维所思维的那个样子。但难就难在为何如此，而且这句话似乎明显的有些荒唐。事物就是所思的那个样子，那么如果我把一只杯子思维成一只大象，那么它就是一只499
大象么？
如果是这样话，那么黑格尔当然错了，而且犯的似乎是一个傻瓜都不会犯的错呢！因为一个傻瓜也不会因为想象地上的一块石头是一块苹果就拿起它往嘴里塞。
但大家也应明白，正因这个荒唐是如此明显，所以黑格尔决不会犯如此的错误，如果我们认为它显得荒唐，那么是因为我们错误地理会了它，因为我们没有理解在一个观念荒唐的外表之下深刻的合理性。
这样的理论不但在哲学上有，在科学上同样有，科学上最明显的例子就是达尔文的进化论，还有就是爱因斯坦的狭义相对论。这两个理论也“一看上去”都很荒唐，同样因此遭到了那个时代“聪明”人们的怀疑甚至嘲笑：根据前面那个理论人类就是猴子的子孙了；而依据后面那个理论，它说“两次事件之间逝去的时间依赖于观察者的运动，而非一个固定的数据”，也就是只要我们运动得够快，我们就能让时间停止― 做光速运动时，甚至倒退― 做超光速运动时，这样的话，人类长生不老与返老还童都是可能的了。这哪是什么科学理论，简直就是童话哩！黑格尔这句话看上去也很荒唐，但同样有其深刻道理。我们可以从两个方面来看：一是类的存在是依赖于思维的，二是类就是思维所思的那个样子。
对于第一点，这是因为事物的类是不同于其夕嚷的，它既不能看到，也不能听到和摸到，甚至于不能用任何�
