西方哲学史 罗素-第53章
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这段文章是饶有兴趣的，因为它包含有关信仰的双重论证，而这正是基督教哲学的
特征。一方面，纯粹理性，通过正确地运用，足以树立基督徒信仰的本质，特别是：上
帝、灵魂不死和自由意志。另一方面，圣经不仅证明了这些本质，而是证明得更多；圣
经中神的默示借着先知预言弥赛亚的降世，借着行奇事，和借着忠实信徒由于信仰所得
的恩赐而得到证实。这些论证在今日虽已显得陈旧，但其中最末一项依然为维廉·詹姆
士所援用。但这些论证一直到文艺复兴为止，曾受到所有基督教哲学家的承认。
欧利根有些论证是奇特的。他说魔法师们往往祈求“亚伯拉罕的上帝”，却不知上
帝是谁；而这种祈求却显然更为有效。名称在魔法中是紧要的，用犹太语，埃及语、巴
比伦语、希腊语、或是婆罗门语呼唤上帝的名称并不是没有差别的。符咒一经翻译就要
失掉效力。这使人设想当时的魔法师曾使用过所有著名宗教的符咒，假若欧利根正确，
那些渊源于希伯来的符咒才最为有效。尤其他曾指出摩西禁止过行邪术，因而这种论证
就显得更为怪诞了。
他又说，基督徒不该参预政治，但只可在“神国里”亦即在教会里担任工作。这种
教义当然在君士坦丁以后稍有变更，但其中仍有一部分被保留下来。圣奥古斯丁的上。帝。
之。城。中就暗含着这种教义。在西罗马帝国灭亡期间，这种教义曾引导僧侣消极地对待
俗界的灾难，并把卓越的才能运用于教会的修行、神学的争论和修道院制度的企及工作。
这种教义的一些痕迹一直到今日还存在：很多人认为政治是属于“世俗的”，对于一个
真正的圣者是不相宜的。
教会统治在最初的三个世纪里发展得比较缓慢，但在君士坦丁改宗以后就迅速地发
展起来了。主教是由民众选举出来的；他们逐渐获得了相当的权利用来领导主教管区内
的基督徒，但君士坦丁以前在全教会之上却几乎没有任何形式的中央集权行政机构。施
舍增长了大城市里主教的权限，主教掌管着忠信教徒的捐献，尽可对穷人有权发放或停
止发放布施。这样便出现了一伙按主教意愿行事的贫民。当罗马帝国采取基督教为国教
时主教们曾被授予司法权和行政权。至少在有关教义的问题上，成立了一个中央行政机
构。君士坦丁曾因天主教徒与阿利乌斯教派的争执感到烦恼；他既然决定和基督徒休戚
与共，所以便期望他们结成一个联合的宗派。为要消弭纷争，他召集了万国基督教尼西
亚会议，从而制定了尼西亚信条。就阿利乌斯争端而论，从此确定了正统教义永世的准
绳。一直到东罗马帝国与西罗马帝国分立，东罗马帝国不再承认教皇权威致使这种会议
无法召开时为止，期间所有教会争论都是照样通过万国基督教会议获得解决。
教皇以其职位而论，虽是教会中的首要人物，但一直到多年以后为止，并无统率全
教会的大权。教皇权逐渐的增长是一个很有趣的课题，在以后的章节里我还要论及这事。
君士坦丁以前的基督教的发展，正如他改宗的动机一样，曾为不同的作家给予不同的解
释。吉朋①列举了以下五项原因：
“1．基督徒那种不屈不挠，或者我们不妨说，那种绝不宽容的热情，确实是出于犹
太教。但是他们涤除了那种狭隘和闭塞的精神，这种精神不仅不欢迎外邦人，而且还阻
挠他们遵奉摩西律法。
“2．关于来世的教义，由于赋予此项主要真理重要性和有效性的每一新情况的发生
而有所改进。
“3．据说是原始教会所有的行奇迹的权能。
“4．基督徒纯洁而又严肃的道德。
“5．基督教的团结和纪律，在罗马帝国内部逐渐形成了一个独立的、日益壮大的国
度。”
广泛地说，这种分析是可以首肯的，但须附带以下一些注释。其第一理由——来自
犹太教的不屈不挠和不宽容性还可予以全部承认。今天我们已看到宣传工作中不宽容性
的实惠，大多数基督徒相信只有基督徒死后才能进入天堂，而外邦人在来世将受到最可
怕的惩罚。公元三世纪时与基督教竞争的其他宗教并没有这种威胁性。例如，“伟大的
母亲”的敬拜者们有过一种类似洗礼、“献牡牛”的仪式。但他们从来不教训人说：谁
要忽略了这个仪式就要下地狱。于此附带提起一点，即举行“献牡牛”是一种昂贵的仪
式：这须宰杀一头牡牛，然后把它的血涓涓地流在改教人的头上。这种仪式是相当贵族
的，因而不能成为一种宗教基础，用来招致大多数群众：财主与穷人，自由人与奴隶。
在这方面，基督教比起所有竞争者占了一定的优势。
关于来生的教义，在西方首先为奥尔弗斯教徒所传布；继而为希腊哲学家们所采用。
有些希伯来先知虽曾传布过肉身的复活，然而犹太人相信灵魂的复活却好象学自希腊人。
在希腊，灵魂不死论有奥尔弗斯教的通俗形式，和柏拉图主义中的学术形式。后者以难
解的论证为基础，是不能广泛流传的；但奥尔弗斯形式在古代后期对于一般舆论却好象
有过很大影响。它不仅影响了外邦人，同时也影响了犹太人和基督徒。奥尔弗斯教和亚
洲一些神秘宗教的因素，都曾大量地渗入基督教神学之中；在所有这些因素里，其中心
神话乃是神的死而复活。所以我想灵魂不死论对于基督教的传布决没有象吉朋所想的那
么重大的关系。
在基督教的宣传中奇迹起过很大作用。但奇迹在古代末期是很普遍的，它并不为某
种宗教所专有。基督教的奇迹在竞争中为什么比其他宗教的奇迹获得更广泛信仰是不很
容易看出来的。我想吉朋遗漏了一项极其重要的事：基督徒有一本圣经。基督徒所仰赖
的奇迹在远古时代在一个古代人觉得神秘的国家中早就开始了；他们有一部从开天辟地
以来首尾一贯的历史。按此：上帝首先向犹太人其次向基督徒经常行奇迹。很明显，一
个近代历史学者会认为以色列人早期的历史主要属于传说性质；但古代人却不这样想。
他们相信荷马叙述的特罗伊围攻战，罗缪鲁斯和雷缪斯等传说，欧利根曾问道，你们既
然承认这些传说，为何又否认犹太人的传说呢？针对这种争论并没有合乎逻辑性的回答。
因而承认旧约中的奇迹乃是很自然的事。当人们一旦承认了旧约中的奇迹，那末为其较
晚的奇迹（特别是由于基督徒对先知书所作的解释），也就可以使人凭信了。
君士坦丁以前，毫无疑问，基督徒的道德是高于一般异教徒的。基督徒不时受到迫
害，而且在与异教徒竞争时，经常处于不利的地位。他们坚信道德必将在天国中受赏赐，
罪孽在地狱里受惩罚。他们严格的性道德在古代是罕有的。普利尼的公职本是迫害基督
徒，但他也曾证明过他们崇高的道德品质。君士坦丁改宗以后，基督徒中间，自然也有
过一些趋炎附势的人；但杰出的僧侣，除了少数例外，仍是些坚守道德原理的人。我认
为吉朋把基督教得以广传的原因之一，归诸这种高度的道德水平是正确的。
吉朋在最后指出，基督教的团结与纪律。我想，从政治观点来看，这正是五项原因
中最重要的一项。在近代社会中我们是习惯于政治组织的；每一个政治家必须考虑到天
主教方面的选票，可是这些选票又受到其它组织集团的选票的制约。在美国一个天主教
的总统候选人，必因新教徒的成见而处于不利的地位。但假若没有所谓新教徒的成见，
那末天主教徒的总统候选人将比其他候选人更为有望。君士坦丁所考虑的似乎正在这一
方面。借着袒护基督徒，他可以获得一个为基督徒所组成的单一组织集团的拥护。尽管
有人憎恶基督徒但这些人没有组织起来，因此在政治上也就没有实力。罗斯多夫采夫的
看法可能是正确的，他认为大部分军人是基督徒，而这正是影响君士坦丁的主要原因。
不管这种看法怎样，当基督徒依然占少数的时候，他们已有了一种组织。这在今日虽已
司空见惯，但在那时却是新颖的。组织赋予他们以一个压力集团所有的无与伦比的政治
势力。这便是他们质实上垄断了他们继承自犹太人传统热诚的自然结果。
基督徒于获得政治权利之后不幸立即热中于互相攻讦。君士坦丁以前，曾经有过不
少异端，但正统教派却无法惩办他们。当基督教被奉为国教以后权力与财富遂公然变为
僧侣的争夺物。为此曾有过选举的纷争，而神学的争论也就成为世俗权益的争论。君士
坦丁对神学家的争论保持了一定程度的中立，但在他死后（337年），一直到公元379年
狄奥多修斯继位为止，他的继承者们——除叛教者朱利安以外——都或多或少倾向于阿
利乌斯教派。
这时期中的重要人物是阿撒那修斯（大约公元297…373年），在他长寿的一生中，他
一直是个维护尼西亚正统教义的刚毅战士。
由于神学的政治重要性，从君士坦丁皇帝到卡勒西顿会议，（公元451年）为止是一
段很特殊的时期。以下的两个问题曾不断地振荡了基督教世界：首先是三位一体的性质
问题，随后就是道成肉身的问题。在阿撒那修斯时代只有其中的第一个问题最惹人注意。
一个有教养的亚历山大里亚的祭司阿利乌斯，主张圣子和圣父并不相等，而圣子是为圣
父所创造的。这种见解在较前的时代里或不会招致多大的反对。但在公元四世纪时，大
多数神学家都摈斥了这种见解。最后普遍的见解则认为圣父圣子是相等的，而且属于同
一实质；虽然如此，他们却是截然不同的两。位。。以撒伯留斯为创始人的撒伯留斯异端
则认为圣父与圣子并非截然不同；他们只不过是一个存在的不同的方面而已。为此，正
统教义走上了一条隘路：那些过分强调圣父圣子有区别的人是有陷入阿利乌斯教派的危
险；而那些过分强调圣父圣子是一体的，却又有坠入撒伯留斯教派的危险。
阿利乌斯的教义，在尼西亚会议（公元325年）中受到绝大多数人的谴责。对此，不
同的神学家提出了不同的修正意见，并且获得不同皇帝的赞同。阿撒那修斯从公元328年
起到死去时为止，任亚历山大里亚市的主教，为了拥护尼西亚正统教义的热情，曾多次
流放在外。他在埃及享有极大声誉，整个争论期间，埃及人毫不动摇地追随他。令人奇
怪的是，在神学争论过程中，竟复活了自从罗马征服各国以来似已熄灭的民族的（或至
少畛域性的）感情。君士坦丁堡和亚洲倾向于阿利乌斯教派；埃及狂信阿撒那修斯教派；
西罗马则坚持尼西亚会议的决议案。在阿利乌斯争论止息以后，继起了或多或少类似性
的新争论，在这些争论里埃及代表一个异端方向，而叙利亚则代表另一个异端方向。受
到正统教派迫害的异端，损害了东罗马帝国的统一，并便利了回教徒的征服。分裂运动
本身，是不足为奇的，奇怪的倒是他们竟会和一些极其精微奥妙的神学问题纠缠在一片。
公元335至378年间的皇帝们，都在其胆敢的范围内支持阿利乌斯教派见解。但也有
一个例外就是叛教者朱利安（公元361…363年），他作为一个异教徒，对于基督徒内部的
争端保持了中立的态度。公元379年皇帝狄奥多修斯终于全力支持了天主教徒，于是他们
便在帝国中获得了完全的胜利。在下章我们将要论及的圣安布洛斯、圣杰罗姆和圣奥古
斯丁的大部分生涯都是在天主教胜利的这一期间中度过的。虽然如此，在西方接踵而来
的却是再一次的阿利乌斯教派的统治，其间哥特人和凡达尔人相继征服了大部分西罗马
帝国。他们的势力延续了一世纪左右，在该世纪末叶终为查士丁尼、伦巴底人和弗兰克
人所灭亡。其中查士丁尼、弗兰克人以及伦巴底人都是正统教派。如此，天主教的信仰
终于获得了确定性的胜利。
第三章 教会的三位博士
圣安布洛斯、圣杰罗姆、圣奥古斯丁和教皇大格雷高里等四人被称为西方教会的博
士。其中前三人属于同一时代；最后一人则属于较后的时代。我在本章中先概述前三人
的生涯和他们所处的时代；然后再在下一章中叙述圣奥古斯丁的学说，因为对我们来讲
他是三个人中最重要的一位。
安布洛斯、杰罗姆和奥古斯丁等三人是当天主教会在罗马帝国取得胜利和蛮族入侵
一段短时期中非常活跃的人物。在叛教者朱利安统治时期，他们三人都还年轻；杰罗姆
在罗马被阿拉里克王率领下的哥特族劫掠后还活了十年；奥古斯丁活到凡达尔族入侵非
洲，并在凡达尔族围攻他的主教管区希平时才去世。在他们所处时代之后不久，意大利、
西班牙和非洲的统治者不仅都是蛮族；而且还都是阿利乌斯教派的异端者。文明连续衰
退了数世纪之久，将近一千年以后，基督教世界才诞生了与他们三位在学术与文化方面
相匹敌的人物。在黑暗时代和中世纪全期，他们的权威受到尊敬；他们塑造了使教会成
形的楷模，这是为其他人所不及的地方。广泛地说，圣安布洛斯确立了教会与国家关系
之间属于教会方面的观点；圣杰罗姆给西方教会提供了拉丁语译本的圣经，和促进修道
院制度实现的大部分动力。同时，圣奥古斯丁固定了一直到宗教改革为止的教会神学，
以及以后路德与加尔文的大部分教义。在给予历史过程的影响方面，几乎没有人能超过
他们三位。教会应脱离世俗国家而独立，圣安布洛斯这一贯彻成功的主张，是一种新的
革命的教义，它一直流传到宗教改革时期为止。十七世纪时，霍布士对这种教义进行了
斗争，他所驳斥的主要对象即是圣安布洛斯。圣奥古斯丁在十六、十七世纪神学论争中
处于前列地位，新教徒和冉森派支持他；但正统天主教徒却反对他。
公元四世纪末，西罗马帝国首都米兰的主教是安布洛斯。他的职务，使他经常与皇
帝有接触的机会。他与皇帝交谈时习惯以平等者自居，或有时并以长上自居。他对宫廷
的往来说明了当代特征的一般对比：国家衰弱无能，为一些毫无原则的利己者所统治，
他们除了权宜之计以外，再没有其他政策可言。然而教会则方兴未艾，被一班为教会利
益，而准备牺牲一切个人利益的人们所领导。他们具有长远的政策，因此为后世�
