尤-世界列国国情习俗丛书-第31章
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口号，口号多是骂人的话。女子们这时只好躲在家中。有些女子，出于好奇，
开窗探头偷看，一旦被游行的男子看见，对她就是一阵痛骂，其言语之难听，
不堪入耳。女子听了，顿时面红耳赤，但不能还口，只能忍气吞声。到下午
2时左右，人们开始洒红，使用五颜六色的粉末，不准再用各种带颜色的脏
水。这时，若有人故意用上述脏水泼人一身，别人会动手揍他一顿。因此，
一般下午
2时以后，妇女们才敢出门，洒红取乐，欢度这一节日。
对霍利节的庆祝，在农村更加热闹。节日之前很久人们就开始准备，粉
刷房屋，清理垃圾，制作洒红用的颜料等等。而且在乡下庆祝时间较长，有
的长达一月左右。有些农村，选一些木棍，上面涂色，手持木棒集体跳舞。
古吉拉特邦的棍棒舞很有名，北方邦、比哈尔邦、中央邦等地的一些农村，
过节时，除跳舞外，还要唱歌。歌词内容大多同庆祝霍利节有关，现有当地
流行的一首歌词翻译如下，它是妻子思念丈夫的一首霍利歌。
郎君离家何日归？春天将来到。
人们尽情地唱呀，跳呀，鼓声震九宵。
也许，欢乐的妇女们在给丈夫洒红，开玩笑，
春天将来到。
丈夫丢下我，可能在给异地他乡的女子洒红，
把我全忘掉。。
想到这一切，我心难静如火燎，
春天将来到。
但愿有位好行人，
能向丈夫讲讲罗摩与悉达之类的故事，
愿丈夫能想起我，快快回家把我瞧，
春天将来到。①
在上述这些地区除了跳舞、唱歌外，也有洒红之类做法。不过不是洒水，
也不洒各色粉末，而是人们彼此摔泥巴、掷牛粪，相互在对方的脸上、头上、
身上又投又抹，好不热闹！有些人还故意往对方嘴里抹点牛粪。他们之所以
不用各种颜色的粉末，而用泥巴和牛粪，这自然同乡下条件有关。泥巴、牛
粪到处都有，用起来也比较方便，这也算做“就地取材”吧。
关于这个节日的来历，有几种不同说法，普遍传说的故事是这样的。
从前有位国王，名叫赫尔那耶伽西布，他暴虐无道，骄傲自满，连天神
也不放在他眼里。一天，他公开宣布，不准人们再提天神的名字，叫全国的
人们只崇拜他，否则严加惩处。
赫尔那耶伽西布有个儿子，名叫普拉赫拉德，是天神的忠实信徒，他不
同意父亲的意见和做法，依然虔诚信仰天神。因此父亲对儿子怀恨在心，并
对他进行种种残酷折磨。先是叫人把儿子从万丈悬崖上推下去，但儿子并未
摔死；后来又叫人用大象去踩他，结果也无济于事，儿子仍安然无恙。最后，
赫尔那耶伽西布恼羞成怒，便把自己的妹妹霍利叫来。对她说道：“你把普
拉赫拉德抱在怀里，坐在火中，你不会被烧死，而这个坏蛋儿子定会化为灰
烬，然后你再从火里出来。”妹妹霍利听了哥哥的话，便抱着普拉赫拉德跳
入火中，火越烧越旺。出乎国王意料之外，儿子毫发未损，而抱他的霍利却
被烧为灰烬。由于她存心不良，到头来自食其果。为纪念此事，每年人们堆
柴草堆，象征霍利，点火焚烧，以示正义战胜邪恶，善良战胜凶残。在这期
间，人们可以说些脏话，甚至骂人，被认为是对坏人理应如此。这样，每年
过霍利节时，骂人，说些下流话，也就成了霍利节的一个特点。
每年一到节日，虽然有不少人躲在家里，但多数人都积极参加，热烈庆
祝。即使躲在家里的人们也都支持这一节日。在他们看来，这一节日有许多
好处，其中之一是减少社会犯罪。笔者听了这种说法，感到新鲜。他们接着
又解释：“这里，一年到头，男女之间只有这时讲话，尤其是无所顾忌地放
胆说些情话，得以充分发泄。在农村，这种机会更是难得，这样，也减少一
些人犯罪。”不管怎样，这个节日所以能世代流传，总是有它的道理吧。
5。杜尔迦节
杜尔迦节是拜杜尔迦女神的节日，它是印度的主要节日之一，也是西孟
加拉邦人最大的节日。在印度，当酷暑过去，阴雨连绵的雨季结束，就有一
①霍利节后，天气变暖，进入春季。
个风和日丽、不冷不热的季节来临，那就是秋季。阳历十月，百花争艳，芬
芳扑鼻，杜尔迦节就是在这个时候进行。每年从
10月
2日开始，连续欢庆五
天。节日期间，学校停课，机关放假。在过节的前几周，人们就开始忙碌，
家家户户都充满欢乐的气氛。添置衣服，修理房屋，打扫卫生，采购过节吃
的蔬菜、粮食和送朋友的礼品，以及去医院探望病人的慰问品等等。更值得
一提的是，半年之前，有些人就开始塑造杜尔迦等几位神像。杜尔迦是位勇
敢而美丽的女神，她骑在一只雄狮背上，身上长着十只臂膀，手持各种兵器。
她用一个三叉戟戳进一头水牛（阿修罗的化身）的肋下，阿修罗从水牛体内
钻出，现出原形，杜尔迦立即将他杀死。所有这些形象，都栩栩如生地塑造
出来。
根据《往世书》记载，从前有个可怕的凶神阿修罗，他变成水牛，折磨
众神。一百年以后，阿修罗把众神从天堂赶出，登上了因陀罗的宝座。这时
众神向梵天祈祷，找湿婆和毗湿奴求援。湿婆和毗湿奴得知阿修罗暴虐无道，
怒发冲冠，于是喷出一种特别的火焰，先照射到大地与整个宇宙，然后变成
一位漂亮的女神，这就是杜尔迦女神。这时，众神纷纷向女神赠送各种礼物。
有的送丝绸服装，有的送各种首饰，有的送盔甲和各种武器，喜马拉雅山神
也送她一头不可战胜的雄狮，作为坐骑。
于是杜尔迦女神向四周伸开十臂，向阿修罗挑战，带有各种武器的阿修
罗立即率领军队前来应战，这样一场激烈的战争就开始了。转瞬间，地动山
摇，海水翻滚，杜尔迦投出名叫“巴希”的武器（一种圈套），把阿修罗套
住，使他处于困境。顿时整个宇宙摇晃起来。接着阿修罗又变成各种形状，
千方百计想砍断“巴希”。他虽然努力再三，由于他罪大恶极，所有努力都
无济于事，终未能挣脱。最后杜尔迦抽出宝剑，将他杀死。这时众神和百姓
高兴万分，欢声雷动，向杜尔迦祝贺致敬。善良而正义的杜尔迦女神开口向
众神问道：“你们有何要求，尽管提出。”于是，众神和百姓向她请求，“杜
尔迦母亲，我们若遇灾遭难，请解救我们。”杜尔迦女神斩钉截铁地回答，
“完全可以。”印度教徒为了感谢杜尔迦驱邪扶正的功绩，送她回家与亲人
团圆，所以才过杜尔迦节，这便是杜尔迦节的由来。
节日期间，热闹非凡，神像林立，人海如潮。你若进城，神棚到处可见。
神棚用红、绿色厚帆布搭成，讲究的神棚分里外两层，里层全用白布。刚走
进神棚，靠近门口的两侧，是卖东西的小商店，出售各种糖果、玩具和与敬
神有关的各种书刊杂志；另一边，是争先恐后排队吃祭品的人群。队伍弯弯
曲曲，很长很长，得花不少时间才能轮到，到时可以领到一份祭品。祭品放
在一个用树叶做成的半圆形杯子里，看上去有拳头大小。里面放有煮熟的黄
豆、几片黄瓜和一些甜食。据说吃了这些东西，吉祥如意，驱灾避难。几岁
的儿童，二十几岁的学生，中年的教师和职工，甚至白发苍苍的老人都来排
队。有些人，尽管牙齿脱落，两腮下陷，看上去吃这些东西有很大困难，但
他们仍慢慢地咀嚼，想尽办法把好不容易排队领到的一份祭品吃下去。他们
坚信，吃了死后可以升天。
进神棚后的正前方，搭有一个高高的台子，如同中国古代的戏台。台上
并排竖有杜尔迦等神的巨型塑像，其中以杜尔迦像最高，有的高达
5～7米，
最小的也有
3米。台上一角，有位祭司大声朗诵梵文咒语，内容多是对杜尔
迦女神的歌颂和对当前生活的祈祷。台下拥挤的人群，双手合十，低头静听。
连续拜神三次，前两次拜完后，男女信徒们把手中的鲜花投到神像前，由于
人多拥挤，后边人手中的鲜花投不到台上，于是不少都投到前边人的头上。
第三次拜完后，台上一人手托大盘，朝台下走来，将信徒们手中的鲜花收集
在盘内。但是，有些人并不把花全放在盘内，而是留下一二朵鲜花准备带回
家去，据说是为了永保吉祥。更有些人拜神后，向台上的神像投钱，犹如“抢
购”东西一样，有的五个卢比，有的十个卢比，雪片似的纷纷飞向台上。然
后，人们心满意足地离开。
人多拥挤，后边人手中的鲜花投不到台上，于是不少都投到前边人的头上。
第三次拜完后，台上一人手托大盘，朝台下走来，将信徒们手中的鲜花收集
在盘内。但是，有些人并不把花全放在盘内，而是留下一二朵鲜花准备带回
家去，据说是为了永保吉祥。更有些人拜神后，向台上的神像投钱，犹如“抢
购”东西一样，有的五个卢比，有的十个卢比，雪片似的纷纷飞向台上。然
后，人们心满意足地离开。
节日前几周，募捐活动就已开始。若是同一地区举办几个同一类型的活
动，彼此间在募捐上也会发生冲突，出现相互竞争的现象。这时候，户主很
是为难，不知到底该捐助谁。有些地方的准备工作长达数月之久。尤其塑制
杜尔迦等神像，半年之前就要开始。大型塑像更得提前着手制做。一般塑像
大小，根据不同需要来制作。大型神像，价值
2～2。5万卢比（折合人民币四
五千元），小者也得上千卢比。从前除用泥塑造外，还用其他东西，例如香
蕉叶、黄麻、玻璃等等，现在多用泥土、有机玻璃、木料制作。
凡参加祈祷者，这一天要穿最新最好的衣服。特别是妇女，穿上五颜六
色的新纱丽，鲜艳夺目。不少男子，穿白色围裤或巴加马，浑身上下，全是
白色。整个节日期间，就连神棚的场地和树木，也都披上节日盛装，用各种
颜色的灯泡点缀起来，在晚上，尤其耀眼辉煌。路上行人，成群结队，熙熙
攘攘，谈笑风生。
杜尔迦节的活动，在印度各地并不完全一样，重视的程度也不相同。从
前在西孟加拉邦，印度教国王让人在王宫里搭棚祈祷，庶民百姓若能去参加，
则感到十分荣幸；以后才开始通过各种组织和各区委员会来举办群众性祈祷
活动。在西孟加拉邦，每村至少有一个祈祷神棚，城市里更多，在加尔各答
每年至少有
3万个以上。著名地方的神棚里，参拜者可多达数十万人，因此，
连维持治安的警察和有关组织者，都不得不作出特别的安排。
现在这种崇拜杜尔迦女神的活动，不仅限于西孟加拉邦，在北印度、南
印度都有。例如北印度的比哈尔邦、阿萨姆邦、哈里亚纳邦等；南印度的奥
里萨邦、安得拉邦和泰米尔纳德邦等，都有不同程度的庆祝活动，而且还在
不断变化。不过泰米尔纳德邦的庆祝活动有所不同，叫法也不一样。那里把
拜杜尔迦神叫做“高鲁”，在庆祝时，家家修有九层的台阶，上放一尊神像，
如今除放有男女神像外，有时还放各种玩具等。
节日活动结束时，将神像从台上抬下，用汽车、拖拉机或手推车等把塑
像运往圣河或圣湖边投入水中。在运送神像的途中，一路上敲鼓奏乐，载歌
载舞。因为要把杜尔迦女神送回娘家，去会见分别的亲人，同亲人团聚，所
以这时人们也欢喜若狂。但是，当把塑像从台上取下和在运河湖边投下水时，
人们的心情便沉重起来，犹如同一去不复返的亲人告别一样难受。把神像投
入水后，人们在回家的路上，同样锣鼓喧天，歌声阵阵。
6。比忽节
比忽节是印度阿萨姆邦最大的民间节日。节日期间，人们不分男女老幼，
无宗教和种姓区别，都争相参加，热烈庆祝。它的由来与乡村农耕有关。它
起源于农村，随着时间的流逝传入城镇，庆祝方式也有变化。比忽节有三个，
庆祝的时间也有区别，即包哈格比忽，在
4月中旬庆祝；马克比忽节，在
1
月中旬庆祝；迦迪比忽节，在
10月中旬庆祝。包哈格比忽有春节之意，人们
所以热烈庆祝，为的是祈求来年丰衣足食，人人幸福。除敬神外，还敬老人，
并接受老人的祝福。节日前一天，人们开始忙碌，清早起床，打扫牛栏，给
牛洗脚，在牛角、牛蹄上擦油，并用鲜花装饰一新，然后把牛牵到附近的河
边或湖边给牛洗澡。傍晚时分，再把牛牵回，在牛栏中点燃油灯，给牛更换
新缰，然后拜牛，喂牛甜食。节日这天，做些特别食物，包括甜食、酸牛奶
等。这个比忽节有馈赠礼物的习俗，故有“比忽瓦恩”之称，馈赠品可以是
衣服，也可是其它物品，这是慈爱和尊敬的象征。比忽节的第三天，叫做“高
哈依比忽”，这天举行宗教祈祷。以后的日子没有什么特别活动，只是到节
日的第七天有做七种菜吃的风俗。在包哈格比忽节时所唱歌曲和所跳舞蹈，
为其他比忽节所没有。歌词内容大多同爱情有关。比忽舞很迷人，它是青春、
光辉和壮丽的象征，有时合跳，有时单人跳。马克比忽与农业生产有关，冬
季，当庄稼收获完毕，人们有了空，庆祝活动即可举行。在这个比忽节期间
有宴请习俗，因此它有“刨迦里比忽”之称，即享受比忽的意思。过节的前
一天，每家都做鱼、肉和其他好吃的食物。节日期间，妇女为比忽节做些特
殊食物，如勒杜（一种甜食）、比塔（米制品）等。青年男女对这个节日格
外感兴趣，他们坐在火堆周围，聊天、唱歌，通宵达旦，不知疲劳。迦迪比
忽节只庆祝一天。秋季，稻谷未熟，粮仓已空，所以这个比忽节有“耿迦里
（贫困）比忽”之称。过节时人们不吃不喝，主要是在院内敬罗勒草（认为
是神圣的药用植物）。傍晚时分，在罗勒草前，在仓库、后院和稻田里都点
上油灯。有的在香蕉树上挂满油灯。妇女和小孩还在罗勒草前唱敬神曲；有
些人则去田里祈祷，以祈丰收。
7。罗其密节
又名财神节，印历六月八日至二十四日举行，是一重要的宗教性民间节
日。许多经典和《往世书》中对此都有记载。罗其密是位女财神，人们敬她，
不仅为了子孙满堂，而且为了招财进宝，生活幸福。节日开始这天，人们黎
明起床，洗
16次手脸，然后拿由
16股小线拧成的线绳来礼拜罗其密。先在
这根线绳上打
16个结，接着烧香、点灯、献花，再把这根线绳绑在自己右手
上，开始讲述有关罗其密的功德善行故事，这样持续
16天。到最后一天，人
们进行沐浴，向罗其密神像礼拜，把上述
16股细线拧成的线绳从手上取下，
放在神像前，再听有关罗其密的功德故事。节日期间，人们只吃水果，过苦
修生活。节日的最后一天，人们彻夜不眠，通宵庆祝。这个节日每年庆祝，
不同的地方有不同的庆祝方法，有的不仅敬罗其密，而且还敬罗其密的坐骑
——大象，等等。关于罗其密节的故事很多，其中一个是这样的，从前有个
国王，他有两个王后，大王后有几个儿子，小王后只有一个儿子。在罗其密
节这天，大王后的儿子们弄来很多泥土做了个大象，进行了礼拜，但是小王
后却闷闷不乐，因为她的儿子突然外出，无土做�
