尤-世界列国国情习俗丛书-第12章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
锡克教经典《戈兰特·萨哈布》代表师尊。但锡克军先后在锡克教领袖班达·威
拉克和兰季德·辛哈的领导下，仍然进行了不懈的战斗。在锡克人的整个历
史上，班达·威拉克也是一位很有朝气的领袖人物之一。他原是一位默默无
闻的和尚，师尊高温德·辛哈在临死前不久才结识了他。他对高温德·辛哈
曾发誓过，“我一定要结束莫卧尔人的暴行”。
班达履行了自己的誓言，在他的领导下，聚集起的锡克军，在斯尔京德
地区把莫卧尔军打得落花流水，吓得莫卧尔人不得不从德里调兵遣将。班达
又浴血奋战，达数月之久。最后，班达和他的妻子儿女以及剩下的士兵，全
被活捉，押送德里，在那里受到了百般折磨，终于惨遭杀害。
随着时间的流逝，锡克教分成了
12个支派，这些支派叫米斯尔。其中一
个支派里出了一位青年领袖，名叫兰季德·辛格（1780·11～1839。9），是
他再一次把分散的锡克人聚集在一起。
兰季德·辛格个子瘦小，独眼，勇敢而善骑射，在阿姆利则的哈里杜瓦
拉修了一座大理石的德拉巴尔·萨哈布庙，在庙顶镀了一层金，这就是著名
的金庙。
这个时候，对锡克人最大的威胁已经不是莫卧尔，而是英国人。此时英
国人已经控制了除旁遮普以外的整个印度。但他们还不敢觊觎旁遮普。
兰季德·辛格采取了灵活的策略，同英国人结盟而不是结仇。于
1809
年
4月同英国人签订了阿姆利则条约，以萨特累季河为界，双方不得逾越，
共同遵守。在这期间，他还让英国人为他训练军队，发展武装。但到后来，
英国人公然违约，兰季德·辛格只好被迫对英宣战。
1839年
6月
27日，兰季德·辛格逝世之后，由他
6岁的幼子达立普·辛
格继位。从此以后，旁遮普动荡了十年，内部四分五裂，勾心斗角，被英国
人利用。结果锡克军被英军打得一败涂地，达立普·辛格被俘，并被押送英
国。从此英国人开始了对旁遮普地区的统治。
国。从此英国人开始了对旁遮普地区的统治。
年
4月
13日，在阿姆利则四百余锡克人遭到英国当局杀害，致使
许多锡克教徒纷纷脱离英国人的控制，参加到圣雄甘地所领导的自由运动中
去，各种形式的斗争，此起彼伏。在独立斗争中，也起过重要作用，为印度
独立作出了贡献。
五、耆那教
五、耆那教
前
6～5世纪。耆那教的第
24祖
筏陀摩那（Vardhamana）被尊为该教真正的创建者。“耆那”（jain）是由
“jin”演变而来，其意为胜利者，是他的称号之一，此教便由此而得名。其
弟子们尊称他为摩诃毗罗，即伟大的英雄，简称大雄。
实际上，正统耆那教只是把大雄当作一系列创始人中的最后一个，在耆
那教的创立过程中，有
23个已先于他。大雄于公元前
599年延生在古印度距
吠舍离（Vesali）45公里的贡得村，其父母属刹帝利种姓，父亲是贝拿勒斯
一个小王国的君主。他家庭富裕，生活奢华。大雄婚后生有一女，但他并不
感到幸福，他父亲死后，当他大约
30岁时便立志出家苦行，寻找解脱不幸的
宗教途径。第一年他先后游历了许多地方，如库马罗等地，第二年来到那烂
陀，途中艰难跋涉，衣服破烂不堪，从此裸体行乞。在那烂陀他偶然遇见了
蒙克利·高夏勒，两人结伴同行。在与高夏勒共同生活的
5年中，他们曾多
次被当作密探、盗贼而受到诬陷，后因两人意见分歧而分道扬镳，大雄独自
来到了罗啥。他每年除四个月的雨季时需要居住在一个地方外，其余时间都
是到各地漫游。在极端困难条件下，他苦行修炼，长达
12年之久。当他苦修
到
13个年头时，终于在吠耶婆达东北建皮耶村的一棵沙罗树下觉悟成道，时
年
42岁。大雄成道后，先后组织教团，宣传教义，进行宗教改革活动，长达
30多年，他于公元前
527年死于巴瓦，终年
72岁。他的主要活动地区是今
天印度的比哈尔邦、西孟加拉邦的西北部、北方邦的东部和奥里萨邦等地区。
耆那教的兴起几乎与佛教处于同一时代。耆那教否定当地婆罗门教主张
的吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上，针锋相对地提出吠陀并非真知，祭祀
杀生，只会增加罪恶，婆罗门是不学无术的祭司，宣传种姓平等，反对种姓
制度和婆罗门教的神灵崇拜，崇信耆那教经典，以对抗吠陀经，强调苦行和
戒杀，以对抗祭祀万能。主张灵魂解脱，业报轮回和非暴力等。并且认为，
一切生物都有灵魂，都是神圣的，人的灵魂在未解脱前为业所束缚并无限轮
回。人们只有通过修炼，使灵魂摆脱“业”的桎梏，才能获得最后解脱。主
张五戒：不杀生、不妄言、不偷盗、不奸淫、戒私财。耆那教认为，只有严
格实行戒律，经过苦行修炼，才能清除旧业的束缚，就可达到“寂静”，灭
其情欲，获得“解脱”。
这些思想反映了公元前
6～5世纪印度下层人民的要求，对打破婆罗门教
一统天下的局面起到积极作用，从而吸引了广大群众，但耆那教固守灵魂转
世、因果报应和轮回解脱，认为“业”可决定人的过去和未来，将禁欲和苦
行视为解脱的最佳途径。
耆那教最初的活动中心是恒河流域，公元前
3世纪，由于摩揭陀地区
12
年连续发生灾荒，于是耆那教开始由北南移，转移到南印度德干高原和西印
度地区。公元
1世纪左右，它分裂为天衣派和白衣派，后来两派又继续分裂。
白衣派主张男女一样能获得拯救，各种姓一律平等，否认裸体的必要性，主
张僧侣穿白袍。允许出家人占有一定的生活必需品，允许男女结婚生育等。
这一派主要活动区域是印度的拉贾斯坦邦、古吉拉特邦等地。天衣派较为保
守，注重苦行，歧视妇女，禁止妇女进入寺院和庙宇，对白衣派的主张均持
反对态度，要求僧侣基本上裸体，只有最伟大的圣人才能全裸。这一派主要
活动在南印度的卡纳塔克邦以及北方邦。
从公元。。 8～12世纪，耆那教在印度部分地区由于受到当地统治者的重视
与支持而得到发展，如在卡纳塔克、古吉拉特等地分别修建了不少耆那教寺
庙，使非暴力思想广泛传播。到。。 12世纪后，随着当时阿富汗军事力量的入侵
和伊斯兰教的传入，耆那教徒大批被杀，不少寺庙被焚，致使耆那教遭到很
大破坏。13世纪时耆那教处于衰微状态，但在南印度的泰米尔纳杜和卡纳塔
克等地的耆那教仍有些秘密活动。从。。 15世纪中叶至。。 18世纪，耆那教在历史
上出现了多次改革运动。最初由古吉拉特的白衣派所发动，其领导人为郎
迦·辛哈（lonka singh），故称郎迦派运动，此运动以反对偶像崇拜和繁琐
的祭祀仪式为宗旨，起了一定作用。后来于。。 1652年又出现了以罗瓦吉
（lavaji）为领导的斯特纳格瓦西派运动（sthanakavasi），继续从事宗教
改革。与此同时，耆那教的裸体派也出现了改革运动，如北印度的裸体派分
支毗娑槃提派（Bisapan－thi），提出建筑富丽堂皇的寺庙和供奉更多神明
的主张。其主张遭到以特罗般提派（Terapanthi）的强烈反对，明确地反对
偶像崇拜和繁琐的祭祀活动，对耆那教的巩固与发展起了积极作用。
从公元。。 8～12世纪，耆那教在印度部分地区由于受到当地统治者的重视
与支持而得到发展，如在卡纳塔克、古吉拉特等地分别修建了不少耆那教寺
庙，使非暴力思想广泛传播。到。。 12世纪后，随着当时阿富汗军事力量的入侵
和伊斯兰教的传入，耆那教徒大批被杀，不少寺庙被焚，致使耆那教遭到很
大破坏。13世纪时耆那教处于衰微状态，但在南印度的泰米尔纳杜和卡纳塔
克等地的耆那教仍有些秘密活动。从。。 15世纪中叶至。。 18世纪，耆那教在历史
上出现了多次改革运动。最初由古吉拉特的白衣派所发动，其领导人为郎
迦·辛哈（lonka singh），故称郎迦派运动，此运动以反对偶像崇拜和繁琐
的祭祀仪式为宗旨，起了一定作用。后来于。。 1652年又出现了以罗瓦吉
（lavaji）为领导的斯特纳格瓦西派运动（sthanakavasi），继续从事宗教
改革。与此同时，耆那教的裸体派也出现了改革运动，如北印度的裸体派分
支毗娑槃提派（Bisapan－thi），提出建筑富丽堂皇的寺庙和供奉更多神明
的主张。其主张遭到以特罗般提派（Terapanthi）的强烈反对，明确地反对
偶像崇拜和繁琐的祭祀活动，对耆那教的巩固与发展起了积极作用。
耆那教虽然不讲究信神，但却重视崇拜。。 24祖，因此，在印度建立有关
24祖的寺庙。。 4万多个。耆那信徒除了在庙宇中崇拜这些祖先外，在家中也进
行许多崇拜仪式，诸如念诵耆那，给偶像沐浴和献花，诵唱耆那的赞美诗，
教徒进行沉思和守戒等。每年每月都有例行斋期和节日活动，如大雄诞生纪
念日、赎罪节等。
目前耆那教在印度有一定的社会影响，教徒有。。 340多万（1991年），有
关组织不下几十个，例如耆那教青年大会、全印耆那教大会，世界耆那教传
教会等。另外有关的文化研究单位和中小学校也很多，如孟买大雄耆那教学
院就很有名，在新德里有百余所中小学和几所大学及研究单位。
耆那教与印度教很接近，因此，在印度信耆那教的人，也可以被算作印
度教的第三种性，他们与印度教徒可以彼此通婚。
耆那教与佛教几乎同时代产生，但两者发展状况大不相同，佛教的发展
大起大落，今天在印度信佛教的人已廖廖无几，而耆那教却不断稳步发展。
到了近代，耆那教不断向外传播，今天在斯里兰卡、波斯、阿富汗、阿拉伯
等地均有一定的影响。
六、基督教
六、基督教
基督教很早以前就传入印度。目前全印度基督教徒人数有。。 1960多万
（1991年），据传，公元1世纪时，耶稣的十二个门徒之一——圣托马斯就
曾来到印度南方的喀拉拉邦传播基督教，他的遗体至今还保存在蒙格拉布拉
摩的教堂里。
公元。。 4世纪时，基督教徒从巴格达、耶路撒冷等地来到南印度的喀拉拉
邦传教，并在该地不断发展。后来又有葡萄牙的传教士也来印度进行传教活
动。延自15世纪以来，基督教会一直得到当地政府的大力支持，这对基督教
在印度的传播起到很大地推动作用。1541年葡萄牙的传教士在果阿成立了耶
稣会。从。。 1580～1595年间，耶稣会曾先后派3个布道团进驻当时的莫卧儿帝
国阿克巴王朝。后来又有英国圣公会的传教士随着东印度公司也来到印度，
他们先后在苏拉特、马德拉斯和孟买成立宣教会，不断宣传教义，修建教堂、
接纳教徒。进入。。 18世纪，丹麦、德国路德教派传教士将新教传入印度南部，
但当时由于东印度公司的阻止，使基督教的发展受到影响。直至 1813年该
公司的禁令取消后，欧美国家大批新教传教士才纷纷来到印度，宣传新教，
并于。。 1914年在那格浦尔成立了“全国基督教委员会”，还出版。。 40多种有关
刊物。到。。 1931年，全印基督教徒多达数百万。基督教的传播也受到葡萄牙、
荷兰、英国商人和士兵以及各国政府的影响。由于印度教存在着森严的种姓
制度，低级种姓倍受歧视，社会地位极其低下，这就迫使不少印度教徒皈依
了基督教。今天，从全国看，喀拉拉的基督教徒比印度任何一个邦都多。他
们在喀拉拉邦开办了许多教会中学和教会学院，组织了青年基督教联盟以及
青年妇女基督教联盟组织，为男女青年基督教徒服务。
印度独立后，南印度的公理教会、联合教会和马德拉斯、特拉凡哥尔、
廷内韦利、多纳卡尔四个圣公会主教管区教会正式联合，成立南印度教会，
统一领导南印度天主教与新教各组织的活动。
基督教在印度有几个分支，例如，叙利亚教会、伦敦教会、丘奇教会、
妇女教会以及兄弟教会等。其中兄弟教会的教规与众不同，它的教徒从来不
进教堂作礼拜，却聚集在某一家，通宵击鼓，集体祈祷。
基督教传入印度后，对印度社会和文化产生了不小的影响。该教的《圣
经》在印度被译成多种印度的语言文字，如印地语、孟加拉语、泰米尔语、
马拉雅兰语和坚那达语等。与此同时，还出版了有关多种刊物。这样，不仅
促进了印度语言的发展，而且通过对基督教的宣传，也推广了英语，使人们
的思想观念也受到一定的影响。大约。。 100年来，基督教传教士和有关宗教组
织开办了一些“福利事业”和“服务性行业”，为低级种姓和一些部落民文
化的提高做了大量工作，“不可接触者”种姓受到基督教启迪后，冲击了一
些陈旧的传统观念，他们的社会地位和经济状况也得到一定的改善。由于西
文东进，使印度教的教规和宗教祭祀受到冲击，消弱了一些人对印度教的虔
诚程度，甚至不少人改信了基督教。正由于此，一些宗教和社会改革者出于
克服印度教弱点的目的，发展了新的宗教团体，拉贾·拉姆·摩罕拉艾在孟
加拉邦建立的《梵社》就是受基督教的影响后建立起来的。“上帝只有一个，
所有人一律平等，彼此都是兄弟”，就是这个组织的主要原则。他反对种姓
制度和偶像崇拜，并且主张：吸收所有宗教的优点。在孟买于
1867年建立的
祈请社领导者为拉纳戴和朋达尔格尔，其目的也是想改革印度教，消除种姓
歧视，在平等原则基础上，克服社会上的陋习。梵社和祈请社的成员公开宣
传妇女应受教育，寡妇应该再婚，不同种姓应该通婚。在基督教的影响下，
印度出现的一些重大改革运动，在社会上产生了一定影响，起到积极作用。
基督教的影响不只是表现在较先进地区，在部落民地区也有重大影响，
其影响主要是通过基督教传教士来实现的。他们为了传播宗教，开展自己的
事业，到处修路架桥，发展交通，促进了各地的联系、传教士在部落民地区
还开办了不少学校、医院、孤儿院等，但他们在学校对学生进行文化教育的
同时，也对部落民儿童进行了基督教的宣传，使儿童从小就受到基督教的教
育；在医院里，给患者治病的同时，还往往施加压力，以使患者改信基督教，
如此等等。
基督教传教士在部落民地区开展的种种工作，最重要的是传播了基督
教，使他们的社会文化受到影响。宗教的影响不只限于宗教本身，而且还影
响到改变宗教的思想、习俗、传统及生活方式，其结果使人们脱离了自己的
传统文化体系，如那些接受基督教的贡达人、皮尔人等，他们把自己同本部
落民的其他人区别开来，甚至在同一家庭中，基督教徒与非基督教徒彼此也
开始歧视。传教士的活动使部落民从一个无货币的经济制度进入到讲货币的
经济制度中。在货币流通的情况下，活跃了经济，促进了交流，但在部落民
社会中，剥削阶级、高利贷者却出现了。有些人在金钱的引诱下，不道德的
事情也有所发生。总之，随着基督教的传入与流传，使部落民的社会、文化
等各方面都受�
