尤文化神秘之谜-第3章
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都提到阿黑尔。阿黑尔人最先的居住地是马土腊，后来他们才遍布到印度各
地。阿黑尔族中也有三个分支，即兰德族、叶督族和戈瓦尔族。阿黑尔人笑
容可掬，勤劳勇敢，然而又非常自负。他们很少相信命运，更多地相信实干。
他们非常直率、单纯，很注意品行，认为没有好的品德就不会有善良的行为。
按照他们的看法，对一个人来说，为了保持身心健康，应该吃干净的和有营
养的食物。姑娘出嫁的场面十分动人，村中左邻右舍的妇女们在欢送新娘时
要边唱边哭，直哭得全村人都为之眼泪汪汪。新娘的父亲不时地用头巾擦泪，
新娘的母亲则靠墙站着不住地抽泣。就在这样令人心碎的气氛下，新郎高兴
地把新娘领回自己家去。寡妇再嫁在印度不少地方要受到非议，但在阿黑尔
人看来却不成问题。丈夫死后，寡妇可以嫁给小叔子，不过先要守寡一年；
不再举行结婚仪式，也不需办理任何手续，只要全家人坐在一起，寡妇接过
新丈夫送的手镯，戴在自己手腕上就算成礼。现今由于“雅利安社”的改良
主义影响、他们不崇拜偶像，也不再讲种姓的高低贵贱，逢到节日，全村人
一起唱歌跳舞，纵情欢乐。属于达罗毗荼人后裔的高尔人，其社会形态仍很
落后，不少尚处于夫权社会，一男可娶几妻。婚姻为一种杜特劳达那婚，即
姑舅表婚。另外在一些地方，也时兴试婚，婚前将小伙招来，让他住上三年
五载，其间“他”被称为“勒穆赛恩”（上门女婿），得拼命干活，待姑娘
的父亲对他的劳动感到满意时，才让女儿和他成婚。高尔人的丧葬仪式别有
风趣。一般让死者的脚朝南头朝北埋葬，现在也开始实行火葬。人死后九天，
死者家里的妇女把骨灰拿到河边去抛撒。到了河边，她们大声呼唤死者的名
字，然后将骨灰抛进河里，随便抓一条鱼或一个虫子带回家，作为死者的象
征物存放起来。他们认为，这样死者的灵魂就会回到家里，而且死者将由那
个最先在河里捉到鱼和虫子的妇女再生出来。另外，根据他们的习惯，人死
后还要举丧、敬祖、念咒、喝酒、跳舞和唱歌。他们自称不信教，但实际上，
印度教徒所敬的神他们一般都信，例如湿婆神、罗其密女神等。他们还相信
地神、雷神、雨神、霍乱女神、发烧女神、咳嗽女神以及将死者带到祖先那
里去的引路神布塔德瓦等等。总而言之，在他们看来，村里的每一个胡同，
甚至每一簇树丛下都有神存在。
（二）安得拉人。安得拉人有5000 多万，占全国人口的8。5％，主要分
布在安得拉邦等地。关于安得拉人的来历有着种种不同说法，有些学者认为，
他们属于雅利安人，另一些学者则持不同意见。在《摩诃婆罗多》和《罗摩
衍那》两大史诗中，称他们为达罗毗荼人。在《犁俱吠陀》和《爱达罗梵书》
里说，安得拉人是众支仙人的后代，他受到父亲的谴责后，迁居到温蒂亚山
（文庇耶）南部，在那里，同当地的达西安族妇女结了婚。他们的子孙后代
便是安得拉人，这就是说，安得拉人是雅利安人和达罗毗荼人的混血种。看
来，最早的安得拉人要么是一些脱离了雅利安族或者不得不放弃雅利安族而
加入达罗毗荼族的原雅利安人，要么是一些跟雅利安人混合后脱离了其他达
罗毗荼族的达罗毗茶人。泰米尔语《往世书》称他们是达罗毗荼地区以外的
人。今天的安得拉人中，除土著民仍保留着原来的纯血统外，其余都是混血
种。他们的另一个特点是，外貌既不明显的像北方人，也不明显的像南方人，
似乎既有雅利安人、达罗毗荼人的特点，也有蒙古人种的特征。一般身材高
大魁梧、臂膀粗壮结实，肤色多种多样，深黑色、棕色或浅灰色等都有。
安得拉人大都信仰印度教，其次是伊斯兰教和基督教。从前，安得拉是
佛教和耆那教的中心，现在这里信仰这两种宗教的人已大为减少。这一地区
的印度教是湿婆和毗湿奴教的结合体，所以凡有婆罗门庙的地方也都有毗湿
奴祭棚。在安得拉人中间，至今时兴与表姐妹通婚的风俗。这种风俗从表面
上看，违背了印度教的古代法典，而且对北印度的印度教徒来说，简直是不
可思议的。可是，它却为大多数安得拉婆罗门称之为老祖宗的阿波斯登布仙
人所允许，结果就形成了一种风俗。
（三）奥里萨人。奥里萨人系原始达罗毗荼人与雅利安人的混血种，肤
色黑，身材矮，有2200 万人，占全国人口的5。1％，主要分布在奥里萨邦。
公元前5 世纪左右，雅利安人开始从印度北部大批涌入并定居奥里萨地区，
这就是奥里萨邦历史上所说的雅利安族和达罗毗荼族在民族和文化上的大融
合时代。
在雅利安人进入奥里萨以前，奥里萨的奥特拉人是本地的居民，古代梵
语文献中对奥特拉人中的夏瓦尔、孔德、甘德、盖瓦尔德等族都有记载，不
过往往把他们说成是令人憎恶的半人半兽，对他们使用了魔、妖、怪、精、
夜叉、食人者等贬词。《毗湿奴往世书》里说：“夏瓦尔人是个子矮小、塌
鼻子、墨黑皮肤、红眼妖怪”。《爱达罗梵》里说他们，“大肚皮，两耳下
垂，面如魔鬼”。有的梵语文献说他们是“住在国境边的民族”。这说明奥
里萨的原始居民曾坚决抗击过雅利安人的入侵，同雅利安人进行过长期的战
争，所以雅利安人憎恨他们，使用了难听字眼。
奥里萨人大多是印度教徒，奥里萨一向被誉为印度教之乡，素有印度教
圣地之称，虽有种姓制度，但不太严格，各种种姓都可进庙敬神，共同分享
神前的供物。这点与其他族不同。另外，从职业上也难以区分种姓的高低，
因为低种姓可以升为高种姓，高种姓也可以降为低种姓，这主要取决于其经
济条件。
奥利萨人的婆罗门有外来的，也有土生土长的。外来的婆罗门是距今
1000 多年前一个国王为了复兴婆罗门教专从曲女城请来的。这部分婆罗门中
被称为夏斯尼的婆罗门地位最高。当地的婆罗门有姓罗库耶蒂亚的，有姓拉
摩金德利玛的，有姓乌特伽尔的等等。其中以姓乌特伽尔的婆罗门地位最高。
这里的婆罗门中，既有受人尊敬的潘迪特、祭司、学者，也有家庭佣人和厨
师。奥利萨的第二大种姓是坎代德，属印度教徒。“坎代德”的意思是拿宝
剑的人。据说这部分人原来属于不杀牲的吠舍种姓，也不姓坎代德，后来因
为国家和宗教有难，他们和刹帝利人一起拿起武器，参加了战斗，从此便改
姓坎代德，而且做了国王御林军。今天他们中的大多数人从事农业生产。
奥里萨人的格拉腊种姓自古以来掌握笔杆子，他们相当于北方邦和孟加
拉邦的迦耶斯特人。在奥里萨，机关人员叫盖拉尼。盖拉尼可能就是格拉腊
的变音。据说他们的祖先是奥里萨国王请来的。还有一个种姓叫拉柬尼耶，
可能属于奥里萨原先的皇族或贵族，拉柬尼耶、拉吉布特和刹帝利是同一词。
实际上更多的拉柬尼耶人（皇族后裔）是封建贵族的后裔，而非皇族的后裔。
这里也有首陀罗种姓，种姓地位最低。
奥里萨人一般性格直率、勤劳，待人接物彬彬有礼，素有天真无邪之称。
他们的衣着简单朴素，通常只穿一件圆领长衫，缠一条围裤；或者仅仅缠一
条围裤，然后在头上或肩上披一块布单，贫穷之家几乎处于半裸体状态。妇
女多戴耳饰。人们信奉属于毗湿奴教派的贾甘那特神，节日和斋日很多，一
年十二个月里有十三个节日和斋日。除了带有全国性的灯节、洒红节、克里
希纳降生节外，还有本族的一些特殊节日，例如雨季节、游神车节、八月十
五等。
（四）孟加拉人。孟加拉人有5600 万，占全国人口的8。8％。主要分布
在恒河下游的西孟加拉邦，以及比哈尔邦、奥利萨邦和阿萨姆邦毗邻的地区。
相传，远古时代，孟加拉地区的居民属于亚澳人种，操亚奥语。这种语言今
天在土著人中还可以找到痕迹。后来，蒙古人由东北进入这一地区，他们操
缅藏语，因而在孟加拉人中，融有蒙古人血液。同时，在蒙古人不断进入孟
加拉地区时，雅利安人也开始由印度西部进入比哈尔地区，并且在北印度建
立了许多小王国，摩羯陀便是其中之一。孟加拉的雅利安人就是从摩羯陀进
来的，因此，历史上习惯称他们为“温格摩羯提人”。不过，由于经过漫长
的岁月，他们又同比哈尔和北印度的达罗毗荼人通婚，所以就不再是纯雅利
安人了。
孟加拉人中也流行种姓制度，但没有其它地方那么明显和严格。由于种
族复杂，很难从宗教文化和风俗习惯上把他们区分开来，只能大体上把他们
分为婆罗门、维迪耶、迦耶斯特和首陀罗四个种姓。婆罗门主要有五个姓，
根据住地不同，又分为拉蒂婆罗门和瓦兰德婆罗门。拉蒂婆罗门中主要的是
被称为坎尼古巴吉（曲女城婆罗门）的五个大家族。据说他们的祖先是巴拉
尔森那国王从曲女城请来的，并赐给他们“邬巴蒂亚耶”和“阿贾尔那”的
称号。这支婆罗门的后裔现在都喜欢按英语习惯把自己的姓写成穆克吉、查
特吉等。
关于维迪耶种姓的来历，众说纷坛，意见不一。有的学者认为，雅利安
人进入孟加拉时，维迪耶是一个专管祭祀的种姓，婆罗门后来和他们通了婚；
有的人则认为，他们实际上是行医的；有的人说他们是婆罗门与首陀罗妇女
结合后所生的后代。也有人认为，他们原属于吠舍种姓。不管怎样，今天他
们的社会地位较高，仅仅次于婆罗门，居第二位。
孟加拉的迦耶斯特属于首陀罗种姓，但他们有权有势也有钱，就连婆罗
门对他们也惧怕三分，因为在一定程度上得依靠他们生活。这个种姓较开明
进步，出了不少社会活动家、宗教领袖和文化机构的负责人。
首陀罗的社会地位最低。他们大多是农民、工人、手艺人和仆役等等。
其中以盖沃尔德族最多，他们在古代是孟加拉的主要居民，占有土地。今天，
他们是孟加拉农村人口大多数。随着现代教育的开展和工商业的发展，他们
的情况在日益变化，有些人成了学者和富翁。
孟加拉人穿着简单，在农村，男的只缠一条围裤，肩上搭一条擦汗毛巾；
在城里，人们一般下身缠一围裤，上身穿衬衣，有的也穿西服上衣，思想保
守者上身穿件紧领上衣。他们的特殊服装是宽袖无领长衫，一般是用丝绸做
的。穿它时，还要披一件丝绸布单或绒线薄毯，这是一种体面打扮。在正式
场合，印度教徒和穆斯林都喜欢穿这种衣服。在家里，他们通常则只缠一条
名叫龙喀的短围裤。从前，孟加拉妇女不穿鞋，甚至连拖鞋也不穿，头上戴
面纱。直到现在，思想保守的妇女喜欢只把纱丽围在身上，并不缠紧，以免
显出她苗条身材。但是受过教育的妇女并非如此，则讲究时髦，故意把纱丽
缠得很紧，以显得她身材优美。另外由于气候原因，对孟加拉人而言，雨伞
是必不可少的，几乎人手一把。
孟加拉人的节日很多，一年十二个月，有十四个节日，可说每月都有节
日过。例如较大的节日杜尔迦节、罗其密节、斯尔斯瓦蒂节、新年节等。
（五）那加人。那加人大多分布在那加兰邦，其次分布在阿萨姆邦和梅
加拉雅邦的卡斯山区和东迪亚山区等地，人口有100 万以上。印度神话故事
有这样的记载：湿婆神和他的妻子乌玛去找阿周那的时候，他把自己打扮成
喀拉特人。喀拉特人就是现在的那加人。这件事发生在摩诃婆罗多时期。这
说明在婆罗多时期那加入就已经存在了。在《往世书》里也提到那加人，书
中称那加人为摩莱棋人、喀拉特人或基恩人。
那加人属于蒙古人种。据说是古时候从中国的西藏和缅甸的一些地区来
到印度北部。到这里后，根据不同的地点或山名而有不同的名称，例如住在
梅加拉雅邦的卡斯山区的，则叫卡斯人；住在柬迪雅山区的则叫柬迪亚人；
住在那加山脉的格恰尔山区的则叫格恰尔人，如此等等。此外，也有不少混
血人。那加人纯朴、憨厚、勤劳且勇敢，他们在反对英国统治和日本的侵略
中，起过重大作用。独立以后，他们的文化有一定的普及和提高，在经济以
及工业建设等方面也得到发展。
那加人居住的地区大都是山区，交通不便，尽是小路。村庄稀落，而且
大部分村庄是在一些高山顶上。这样，在村里就能看到周围的情况，对进村
来的每一个朋友或敌人能及时做出反应。另外，他们之所以住在高处，重要
原因之一是为躲避猛兽的伤害。他们对外来生人，不管是本族的还是外邦的，
起初总是尽量保持一定的距离。但是，一旦他们确认来的人不会伤害他们的
时候，就欢迎他，相信他，亲近他，只有这时，人们的真正热情才会迸发出
来。他们请客人喝他们喜欢的“苏摩酒”或“米酒”。按照客人身分高低贵
贱，屠杀牛、猪、羊或鸡等来款待，并且举行歌舞会。那加人说话诙谐，能
歌善舞，他们那健壮的身体，使你感到他们充满着活力。当你看到他们砍伐
森林，以木作肥，用镐头和弯刀劈山造梯田辛勤劳动场面，会为他们的忘我
劳动精神而感动。
那加人住的房屋，里面很宽大，可是当你乍一进屋，会感到漆黑一片，
什么也看不见，除了一个入口外，没有一个窗户。当你的眼睛习惯了这黑暗
的环境，就会发现墙上挂着或靠着用竹子和草秸编制的各种小篓和小筐。那
加人把自己所有的东西，全部装在这些口大底小的竹篓、草筐里。你还会发
现一条木凳似的东西，上面有许多小圆孔，那是用来碾谷用的木臼。此外还
有火炉，炉内一直有火。有些人家里，还有供晚上睡觉或者让上年纪的老人
休息用的竹吊床。有些村里，山坡上有一排排房子，每排房后有一道十至二
十英尺的高坎。从远处看去，好像房子建筑在阶梯上。这种房子的好处是各
家自成一体，一旦村庄遭到袭击，或者敌人放火，不致于全村受害，便于互
相照应。有些人家的围墙大门类似望台。这是在危急时供站岗放哨用的，站
在上面能看到远处。那加人采用“火耕”的耕作方法。现在政府正引导他们
采用固定的耕作方法，在国家农业站和农场里，推广新的耕作技术，给各地
请来的农民介绍固定耕作的好处。在远离城镇的那加人村庄，人们过着自给
自足的生活，靠农业和狩猎为生，以大米、高粱、玉米为主，还大量吃肉。
除狮子和狼肉以外，所有的飞禽走兽，像水牛、猪、羊和鸡等一般都吃。
那加人婚俗奇特，如果一个姑娘还没有爱上谁，她总是把头发梳得很短，
如果她把头发留起来，并且让人在胳膊刺青，那就表明她已选好了对象。同
样，一个男青年如果腰间没有系三串小贝壳，那就说明他还没有选好朋友，
一旦有了女朋友，他就立即在腰间系上三串小贝壳。那加人很注重刺青，刺
青也很讲究，有各种图案和花纹，在胸部、胳膊和腿上刺均可。从刺青上可
以反映出一个人的身分和地位。从前，谁要是在战场上杀死一个敌人，则把
敌人的首级带回来，那么他�
