张曼菱评点红楼梦-第6章
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性灵岂能入深宫（2）
太虚幻境中所含的文化、伦理、宗教、宿命等等，内容是很复杂的。曹雪芹企图用这些多元的东西来解释和构建他所感触到的人生。有虚有实，而“意境”则帮了他的大忙，将那些尚未清晰的部分意示出来。
在幻境中，道、佛的成分在里面很明显，而儒家的东西却是以“恐吓”形式表现，那夜叉海鬼来拖宝玉下迷津去，就是对他不醒悟的惩罚，也是曹雪芹无可奈何所用的正面教育法吧。
其实，他是很欣赏沉溺在迷津中的贾宝玉的，而对于那位摆脱迷津得到正果，满口科举进仕的甄宝玉，则才是真正的辜负了一副好皮囊。
总上所述，太虚幻境不可能是一座深宫，更不可能是人世间贾元春所居的那种貌似尊贵，实则冷酷的皇家宫殿。它没有那种声势显赫，奴仆众多，层次森严的封建级别特征，它只是一种性灵的花园，情感的天堂。
然而高鹗的续写，却将林黛玉的结局变成了深宫中的贵妃。
高续第九十八回“苦绛珠魂归离恨天”，说林黛玉死去时，身边的人们“只听得远远一阵音乐之声，侧耳一听，却又没有了”。此处伏下了一条后来所谓宝玉到幻境中看望林妹妹，却见到一位深宫中的潇湘妃子的线索。
第一百十六回“得通灵幻境悟仙缘”，写宝玉再入太虚，重阅册子，那心情竟有了一种算命占卦式的心理，极其市侩，毫无伤感，简直就不再是宝玉了。
然后是一段杂七杂八，半通不通之文字，写宝玉见黛玉，试摘云之：
宝玉“待要往后再看，听见有人说道：‘你又发呆了，林妹妹请你呢。’好似鸳鸯的声气。回头却不见人。……忽见别有一洞天，楼阁高耸，殿角玲珑，且有好些宫女隐约其间。……宝玉顺步走入一座宫门，内有奇花异卉，都也认不明白。唯有白石花阑围着一颗青草，叶头上略有红色，但不知是何名草，这样矜贵。只见微风动处，那青草已摇摆不休。虽说是一枝小草，又无花朵，其妩媚之态不禁心动神怡，魂消魄散。……只听见旁边有一人说道：‘你是那里来的蠢物，在此窥探仙草！’……“那草本在灵河岸上，名曰‘绛珠草’……警幻仙子命我看守，不令蜂缠蝶恋。”
……那仙女道：‘我主人是潇湘妃子，’宝玉听道：“是了，你不知道这位妃子就是我的表妹林黛玉。”那仙女道：“胡说！此地乃上界神女之所，虽号为潇湘妃子，并不是娥皇女英之辈，何得与凡人有亲。你少来混说，瞧着叫力士打你出去。”
……又听见有人赶来说道：“里面叫请神瑛侍者。”……晴雯道：“侍者不必多疑，我非晴雯，我是奉妃子之命特来请你一会……”……到了一个所在，只见殿宇精致，彩色辉煌，庭中一丛翠竹，户外数本苍松。廊檐下立着几个侍女，都是宫妆打扮。见了宝玉进来，便悄悄地说道：“这就是神瑛侍者么？”引着宝玉的说道：“就是，你快进去通报罢。”有一侍女笑着招手，宝玉便跟着进去。过了几层房舍，见一正房，珠帘高挂。那侍女说：“站着候旨。”宝玉听了，也不敢则声，只得在外等着。那侍女进去不多时，出来说：“请侍者参见。”又有一人卷起珠帘，只见一女子头戴花冠，身穿绣服，端坐在内。宝玉略一抬头，见是黛玉的形容，便不禁的说道：‘妹妹在这里，叫我好想！’那帘外的侍女悄叱道：“这侍者无礼，快快出去！”说犹未了，又见一个侍者将珠帘放下。宝玉此时欲进去又不敢，要走又不舍……。
虽也由仙女之口，说潇湘妃子非娥皇女英之辈，与凡人无亲可言。但观其处所、装扮、派场、仪式，无一不是皇宫中当年贾元春的格局。那种“六亲不认“的冷漠，动不动要“叫力士来打了出去”的森严，也与皇宫规矩无二。
宝玉走入时，则又有些摹仿前面黛玉初入贾府之情景，又夹上几竿翠竹，房舍，宫殿中又跑出“正房”来，写得不伦不类。足见高鹗之没有见过大家世面。
而绛珠草，也竟然成了被白石栏所围住，被人看守着，甚至不准蜂蝶来往的宫中名贵植物，全然失去了灵河岸畔的自由天然。
绛珠与黛玉本来“草木人儿”是一体的，高鹗在此又将其形魂分离，分出“主子奴才”，俨然又是一座大观园。哪儿还有幻境的仙意？也与《红楼梦》开首所设计的木石前盟故事生出分叉，故意混乱。不要说宝玉糊涂，就是读者也糊涂了。
贵为妃子的林黛玉变得骄矜讨厌，毫不念旧，比起尘世中的林妹妹来，真是俗不可耐。那有一点儿太虚幻境的气象。
而更可骇的是，宝玉在幻境中遭到尤三姐执剑追赶，口中还说什么“妃子命我一剑斩断你的尘缘”。就是说黛玉还能指使人动刀剑。哪里还有一点儿引愁、度恨，钟情，痴梦等仙女的个性。倒有些像是旧式封建神话里的瑶池王母一流。
这简直是颠倒错乱之至！按前书说，宝玉与黛玉不是尘缘，而是仙缘。复归上界，有什么一剑之仇？林妹妹竟然令其部下执剑追斩宝玉，非夷所思！
这倒有些照应了高鹗写的黛玉归天时，口中喊道：“宝玉你好……”的恨语。此为另部《红楼》，其间魂魄精神，笔者不能苟同。
这就是高鹗以为，黛玉在历尽苦难之后应该获得的皇权式的结局吧？这真是以俗人之见，补高人之憾，令人更觉遗憾。
高鹗这段续书，使宝玉见到珠帘后慷懒的潇湘妃子，既违背了前面曹雪芹的意境与性灵，又没有自己的新鲜东西。他东拉西扯的这几笔，笔者以为是从“长恨歌”中杨玉环见方士，春困于蓬莱仙境的情节模仿而来。
试看此段《长恨歌》：
“……
忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
中有一人字太真，雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃，转教小玉报成双。
闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。
回头下望人寰处，不见长安见尘雾。
……”
只是高鹗的语言差劲，人物也呆板势利，没有一丝情意。此番宫廷富贵景象，与宝黛口中始终贬斥的“金玉之命”相悖也！亦与太虚幻境之“意境”，和黛玉之“性灵”大相违背。深宫黛玉，性情全失，难道连元春都不如了吗？
此深宫非太虚，此妃子非黛玉也！
在《红楼梦》书中，对皇宫生活中的无奈，违背人性而使贵妃悲戚的情节，应是首披其真象，在各种书籍中都是开先河的。就在那鲜花灿烂，红火轰烈的省亲过程中，“贾妃满眼垂泪，……一手搀贾母，一手搀王夫人，……只管呜咽对泣。邢夫人、李纨、王熙凤、迎、叹、惜三姊妹，俱在旁围绕，垂泪无言。半日，贾妃方忍悲强笑，安慰贾母王夫人道：‘当初既送我到那不得见人的去处，好容易今日回家娘儿们一会，不说说笑笑反倒哭起来。一会子我去了，又不知多早晚才来！’说到这里，不禁又哽咽起来。”
元妃冒大逆不道之罪，对亲人们说出了：“当初送我到那不得见人的去处……”，字字血泪。这是贾元春留给人们最深刻最有价值的印象。
这“不得见人的去处”，绝不会是曹雪芹的理想境地。哪里可能又将黛玉之灵送进深宫，还自鸣得意？此高鹗之俗也！
看那第十六回“贾元春才选凤藻宫”，贾雪芹几行字说尽了当时势利劲头：“于是宁荣两处上下里外，莫不欣然踊跃，个个面上皆有得意之状，言笑鼎沸不绝”。而当“宝玉又将北静王所赠艹脊苓香串珍重取出来，转赠黛玉。黛玉说：‘什么臭男人拿过的，我不要他。’遂掷而不取。”
在黛玉的眼中，什么“王爷”，不过臭男人。这里还暗将“圣上”也骂了在里头。因在北静王赠宝玉香串时就说明，“此系前日圣上亲赐艹脊苓香念珠一串”。黛玉如此超逸，其实与她奔父丧回来后，看见贾府以元妃为荣耀，上下张扬之势头有关。
黛玉，所谓不同时俗，不识时务者也。故宝玉深敬之。此是雪芹笔法。
岂有日后绛珠之魂又去做“妃子”之理？
“选妃”是宝钗“上青云”之梦，而非黛玉神归之处。
潇湘妃子，仍是诗人的美号，源起于洒泪竹枝的幽怨典故，犹如“枕霞旧友”、“怡红公子”、“蕉下客”之类，如此穿凿附会，难道贾探春前世是一只鹿吗？
这些雅号本身带有诗社中极强的戏谑风趣，“潇湘妃子”之美称，强调了黛玉的孤高独贵气质，并不须要杜撰一座深宫，一群宫女来安置林黛玉。
这是高鹗的心理需要和思维局限。
此段描写，与曹公开首就写明的龙脉并无相干。按前面所书，绛珠草木，合当永归天露苍穹下。从来处来，回来处去。清灵的神魂，依然归于世界的原始元素，水与土、木与石之中。盖取之于自然之气，因而生生不灭。
林黛玉之终结，在那白茫茫大地，混沌太虚中；上有不尽云天，漫漫灵河，下有木石相伴。乃得在大自然中永存其精华毓秀也。
“杏花”遐思（1）
“杏花”遐思
《红楼梦》中描写过许多的花，诸如海棠、梅花、桃花、菊花等等，以及叫不出名来的奇葩，又常常以花怀人，诗赋俱佳。
但书中“第一枝花”，实为那并不起眼的杏花。
见第一回“贾雨村风尘怀闺秀”。当甄士隐出前厅会客时，坐在他书房里的贾雨村却有一段艳遇：
“这里雨村正翻弄书籍解闷。忽听得窗外有女子嗽声，雨村遂起身往窗外一看，原来是一个丫鬟在那里掐花，生得仪容不俗，眉目清明 ，虽无十分姿色，却也有动人之处，雨村不觉看得呆了。……雨村见他回头，便以为这女子心中有意于他，便狂喜不禁，自为此女子必是个巨眼英豪，风尘中之知己也。”
中秋赏月之夜，那贾雨村急功追利，不辞而别。翌晨，士隐还曾“意欲再写两封荐书与雨村带至都中去，使雨村投谒个仕宦之家，为寄足之地”。可见其待人之厚。
此位甄家大丫鬟名为“娇杏”。
甄士隐之为善者，定不止一桩，其交往也不可谓不多。比如其正在接待贾雨村时，亦有“严老爷”来访并留饭。可是后来士隐因失其爱女英莲，又被葫芦庙失火秧及，病困之中，竟无有什么人救助。他素日交往以及家门亲属，俱都有些背景。而灾难之后，却无一言再叙及。
那士隐于落魄时，亦没有什么“投靠”之图。去找岳父也是带了钱的。而竟被岳父封肃小人所图，最后自己隐避病困之中。
世情浮滑，善无所报。而清静的人亦无所求。这位善良儒雅的绅士，终于走入空门。
等贾雨村于街巷之间，再遇甄家丫鬟娇杏。此时杏花已开二度，而主人失踪无着。
“这日甄家大丫鬟在门前买线，忽听街上喝道之声，众人都说新太爷到任。丫鬟于是隐在门内看时，只见军牢快手一对一对的过去，俄尔大轿抬着一个乌纱猩袍的官府过去。丫鬟倒发了个怔，自思这官好面善，倒象在那里见过的。”
紧接着在第二回“贾夫人仙逝扬州城”，雨村便通过封肃，“托他向那甄家娘子要那娇杏作二房。”“乘夜只用一乘小轿，便把娇杏送进去了。”
那娇杏不久就生子，又扶正作正室夫人。
脂批只说“娇杏”字射“侥幸”，后来得作了正室夫人，变仆为主。而英莲却化主为奴。人世无常，可见于此。
更有深意者，那士隐对雨村一番厚恩，而在最关键的时候，当雨村审案时已经明知，被拐卖少女就是英莲，而却没有半点要认取和通报那甄夫人之意思。反而为薛霸开脱，令英莲再陷虎狼之口。
他既然娶娇杏，不会不知道，英莲母亲的落脚之处就在封肃家中。
而这娇杏不过是一段阴差阳错之缘，当年回头看了雨村一眼，便令他铭刻于心。此可谓是“吾未见好德如好色者也”。大恩无报，重色轻友之事比比皆是。
家父素喜陆游一首《临安春雨初霁》，今录于此：
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华？
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
我以为此段文字，撰写甄士隐的前景后况，在文思感触上与陆游这首《临安春雨初霁》有通感的关系。在甄士隐的故事里融进了此首诗的情调意境，有“化诗入文”之妙趣。
甄士隐偏居于葫芦庙旁，修竹养花，原是恬静于“小楼一夜听春雨”的“以性读书”之人。而他又能容纳和资助世人“以功利之读书”如贾雨村者。可谓是虚怀若谷。
那士隐俱有“宁可我施于人，不求人施于我”之古风，亦令他尝尽了“世味年来薄似纱”之叹。其间，贾雨村也是发迹了的。但士隐“素衣莫起风尘叹”。他不去有求于昔交。
如以“深巷明日卖杏花”为题，作江南小巷“杏花图”，记丫鬟买线，侥幸得姻缘的故事。又是货郎担，又是官仗。杏花枝头下，那娇杏正挑丝线。而官轿中人顺春色看过去，恰见意中红粉。
以陆游诗画，点活了雪芹之叙事，遐想套用，应别有意趣。
《红》的巨大艺术魅力，亦在于它拥有诸多的此类对以往脍炙人口的艺术情境，进行再次创造与加工、铺陈。例如纳兰性德词中的一句“葬花天气”，竟至于演绎成了“葬花”的实际行为和一首杰出的《葬花诗》。
曹雪芹通古融今之才华，驾驭于广袤的艺术之海，实非一般腐儒可能想象得出，亦非一般庸才能够理解和联想到的。
家父当年曾经收集过《葬花诗》与《白头吟》这二首诗的联系比较。记得后首中旧句：“此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年。”可引证《红楼》所汲取于文学厚土之滋养，确为“厚积而薄发”之作。
“杏花”遐思（2）
《红楼》化中国文化中万千意象思想之陈旧为神奇，无愧是一座打开中国文学诸扇窗子的巍峨红楼。
以雪芹之诗才诗兴，以《红楼》一书中明引诸多名诗，遍及多个时代，推测他会引诗入文，以诗造意，造事造景，奇才奇文；我遐思之：作者在进行上述文字描述时，与陆游这一首《临安春雨霁》是有意象衍生的关系的。不排除，这是作者深厚的积淀，无意中动用所产生的艺术效应，而非有意套用。但它们间的意境情景确存在着文化传统的联系。
再说书中之“杏花”。
第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”，贾探春于宴席上，掷出一枝杏花签，上言“可得贵婿”之命。
古诗云“红杏枝头春意闹”，“探春”度其名，果然探得第一春——杏花。
那甄家的丫鬟娇杏，其品格自不可比于探春，但“命”却相仿。
到第五十八回“杏子阴假风泣虚凰”，写宝玉步行于园中：
“只见柳垂金线，桃吐丹霞
