论法的精神-第35章
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蚯资舴矫娴募嗷ぁ。�13＇ 。法律规定，女性的亲属比男性亲属优先担任这种监护人。原因在于，一个女子来到丈夫家后，就和同性的亲戚团结在一起，所以与女性亲属比男性亲属更为亲密。另外，一个人因杀人而被处以罚金时，如果无力全部交纳，法律允许他交出他的全部财产，不足部分由亲属补充 ＇14＇ 。根据顺序，在父亲、母亲、兄弟之后，由母亲的姐妹来交纳。就像在这种亲属关系中有比较深厚的感情存在似的。这种亲属关系既然承担责任，那么它也就应有相应的好处。
撒利克法规定，在父亲的姐妹之后，应以最亲近的男性亲属为继承人，但是如果这个亲属超过第五亲等，就不能继承。因此，一个第五亲等的女子就比一个第六亲等的男子有优先继承权。这在里普利安法兰克人的法律里可以见到，自由土地编是撒利克法的最准确的解释。在这一编中处处都与撒利克法相吻合。
如果父亲死后留下子女时，撒利克法规定不许女儿继承撒利克土地，继承权属于男孩。
我会很容易地证明，撒利克法并不是不加区别地排除女儿继承撒利克土地，而仅仅在有兄弟的情况下，才排除女儿的继承权。
一、这在撒利克法本身就可以看到。撒利克法首先说，妇女不得拥有撒利克土地，只有男子才能占有这种土地。后来该法又作了说明并对这种说法本身的含义加以限制。法律指出： “ 也就是说儿子将是父亲遗产的继承人。 ”
二、撒利克法的内容由里普利安法兰克人的法律作了具体阐述。后者也有一编关于 “ 自由土地 ” 的规定，与撒利克法的规定相符合。
三、蛮族人的法律全部来源于德意志，并且互作说明，更何况它们差不多有相同的本义。撒克逊人的法律规定，父母将遗产留给儿子而不留给女儿。但是，只有女儿时，女儿便可获得全部遗产。
四、我们有两种当时的法式书，都规定有按照撒利克法女儿受男子排斥的情况，也就是说，在有女儿又有儿子的情况下，女儿受到排斥。
五、另一种法式书指出，女儿优先于孙子继承遗产。由此可见女儿只在有兄弟时才受到排斥。
六、按照撒利克法，如果女儿一般都不能继承土地的话，那么史书、法式书和契据不断地谈到在最早的家族中妇女的土地和财产便无法解释。
有人曾说，撒利克土地是封地，这是错误的。第一，这一编的标题是 “ 自由土地 ” ；第二，起初封地是不能继承的；第三，如果撒利克土地是封地的话，连男子都不能继承，马尔库富斯怎么能说排斥女子继承的风俗是亵渎神明呢 ？第四，那些被人引用来证明撒利克土地就是封地的契据，仅能证明撒利克土地是自由土地而已；第五，封地是征服战争之后才形成的，而撒利克使用权法在法兰克人离开德意志以前就已经存在；第六，不是撒利克法限制女子继承而导致封地的产生，而是封地的建立对女子的继承和对撒利克法的规定作了限制。
看到上边说的这些情况后，我们就不会相信法兰西王位由男子继承会来自撒利克法了。然而，这种制度从撒利克法而来是不容置疑的。我可以用蛮族的各种法典加以证明。按照撒利克法和勃艮第人的法律，女儿没有权利与兄弟们一起继承土地。她们也没有权利继承王位。西哥特人的法律正好相反，准许女儿和兄弟一起共同继承土地。女子也可以继承王位。在这些民族中，民法的规定对公法有制约作用。
法兰克人的公法服从于民法绝非仅有。根据撒利克法的规定，所有兄弟都平等地继承土地，勃艮第人的法律也有同样的规定。所以，在法兰克人和勃艮第人的王国里，所有的兄弟都有继承王位的权利，不过，在勃艮第人的王国里曾发生过几次暴力、谋杀和篡夺权力的事件。
第二十三节 法兰克国王的长发
不会耕种土地的民族甚至连奢侈的想法都没有。在塔西佗的著作里，我们应该看到日耳曼人民可贵的简朴生活。技艺不是为他们的装饰服务，他们在大自然中寻找装饰品。如果他们首领的家族需要某种标志做标记的话，也要到大自然中去寻找。因此，法兰克人、勃艮第人和西哥特人的国王都以长发为王冠。
第二十四节 法兰克国王的婚姻
我在前边讲过了，不会耕种土地的民族的婚姻很不稳定。他们通常有好几个妻子。塔西佗说： “ 在所有的蛮族中，几乎只有日耳曼人以一妻为满足 ＇15＇ 。不过也有例外，也有人有几个老婆，那并不是因为他们放荡，而是因为他们身份的高贵。 ＇16＇ ”
这就说明黎明时代的国王妻室众多的原因。这些婚姻，远非国王淫乱的证据，而是尊贵的标志。如果剥夺了国王的这一特权，就等于刺到他最痛的地方。这也：说明臣民为什么没有以国王作为榜样而仿效的原因。
第二十五节 查尔第立克王
塔西佗说： “ 日耳曼人的婚姻是严肃的 ＇17＇ 。在那里邪恶不是供人讥笑的对象。腐蚀他人或被腐蚀并不是一种习惯或生活方式。在这样一个人口众多的国家里，违背夫妻信义的事例是很少见的。 ” ＇18＇
这就是查尔第立克所以被驱逐的原因，他破坏了固定的风俗。由于征服战争，还没有时间来改变这些风俗。
第二十六节 法兰克国王的成年
不种地的蛮族没有确定的土地。正如我们前边所说的，他们与其说是受民法的支配，不如说是受国际法的约束。因此，他们几乎总是带着武器。塔西佗说： “ 日耳曼人 ＇19＇ 无论处理任何公事或私事，没有不带武器的。 ” 在议事时他们用武器作出某种动作表示他们的意见 ＇20＇ 。一旦能够扛起武器，就被介绍给议会，人们递给他们一枝标枪。从这时起他们告别了童年 ＇21＇ ，他们就成了家庭的一个组成部分，也成了共和国的一部分了。
东哥特的国王说 ＇22＇ ： “ 当小鹰的羽毛和爪子长好后，老鹰就不再喂它们了，当小鹰能够自己觅食时，就不需要别人帮助了。如果我们军队中的青年人竟被认为年幼不能管理自己的财产和解决生活中遇到问题的话，那将是不光彩的。哥特人成年的条件要看品德。 ”
当柴尔德柏二世的叔父贡特兰宣布柴尔德柏二世已成年，并能够亲自掌管国事时，柴尔德柏二世十五岁。
人们从里普里安法兰克人的法律中知道，十五岁是具有携带武器资格和同时进人成年的年龄。该法律规定： “ 如果有一个里普里安法兰克人死亡或被杀害而留下一子时，他在满十五岁之前不得作为原告或被告参加法庭审判。在这种情况下，他可以亲自答复或为自己选定一个决斗人。 ” 要求他的思想已经相当成熟 ‘ ，才能在审判中为自己辩护；他的身体必须充分发育，才能在决斗中保护自己。勃艮第人在诉讼中也有决斗的习惯，他们也以十五岁为成年人的界限。
阿加提亚斯告诉我们，法兰克人的武器轻，所以他们可以定十五岁为成年。后来，武器重起来了，到查理曼时代已经非常重了。这从当时国王的敕令和小说中都可以见到。所以那些拥有封地而必须服兵役的人；到二十一岁才算成年。
第二十七节 续前
我们看到，未成年的日耳曼人不去出席议会。未成年人是家庭的一部分，而不是共和国的一部分。这使得奥尔良王，勃艮第的征服者，格罗多米尔的孩子们没有被宣布称王。因为他们年幼，不能出席议会。他们虽然还不是国王，但是他们一旦能够携带武器，就可以成为国王。当时由他们的祖父格罗底尔德掌管国事 ＇23＇ 。后来他们的两个叔父格罗大利乌斯和柴尔德柏将这些孩子杀害，分割了他们的王国。因此，后来，未成年的王子父亲死后就立即被宣布为国王。
这样，贡多瓦尔德公爵救了柴尔德柏二世，使他免遭查尔柏立克的残害，他在五岁的时候就宣布为国王 ＇24＇ 。但是，在这种变化之后，人们仍然遵从民族原有的精神，因此，法案的通过不用未成年国王的名义。这样，法兰克人便产生了双重的行政管理，一是有关未成年国王的，一是有关王国的。在封地监督和监管是有区别的。
第二十八节 日耳曼人如何对待收养
像日耳曼人以接受武器作为成年的象征一样，有人被收养时，也是用授予武器的方式作为收养的象征。因此，贡特兰要宣布他的侄子柴尔德柏为成年人并收养他为义子时对他说： “ 我把这枝标枪交给你，作为我把我的王国交给你的象征。 ” 又转向议会说： “ 你们瞧，我的儿子已经是成年人了，你们要服从他。 ” 东哥特王梯欧多立克想收养黑路里人的国王，写信对他说： “ 通过武器来收养，在我们民族中是件好事，因为只有勇敢的人才配做我们的孩子。这件文书产生了巨大的力量，使得那些被收养的人都宁死也不能忍受任何耻辱。因此，根据我们民族的习惯，因为你是一个成年人，我们送你这些盾牌、剑和马匹，收养你为义子。 ”
第二十九节 法兰克国王的残酷
在法兰克诸王中，不只是克罗维斯一人企图征服高卢。在此之前已经有他的一些亲属率领个别部族多次侵入这里。因为克罗维斯的功劳卓著，并且将许多职位赐给那些追随他的人，所以各部族的法兰克人都来投奔他，而其他首领觉得自己的力量太薄弱，抵挡不过他。克罗维斯制定了一个灭绝整个家族的计划，并且成功地实现了这个计划 ＇25＇ 。格列高里 · 德 · 都尔说，克罗维斯害怕法兰克人选择别人作首领。他的孩子和继承人们都尽其所能仿效这种做法 ＇26＇ 。因此，兄弟、伯叔、侄子，甚至连儿子、父亲都在不断地进行着残害他们整个家族的阴谋。法律不停地分割王国，而恐怖、野心和残忍却要把王国团结起来。
第三十节 法兰克人的国民议会
上边已经讲过，不耕种土地的民族享有很大的自由。日耳曼人就属这种情况，塔西佗说，他们只给他们的国王授予一种适中的权力 ＇27＇ 。恺撒说 ＇28＇ ，在和平时期，他们没有一般官吏。而在各个村落由他们的国王在那里审理案件。因此，在德意志的法兰克人是没有国王的。格列高里 · 德 · 都尔很好地证实了这一点。
塔西佗说 ＇29＇ ： “ 君主们审议小事，国民审议大事。不过由国民审议的事也同时提交君主。 ” 他们在征服战争之后仍然保持这种做法。这在他们的所有著作中都可以见到。
塔西佗又说 ＇30＇ ，死罪可以提交议会审议。在征服战争结束之后仍然如此。重要封臣由议会裁定。
第三十一节 黎明时代神职人员的权力
在蛮族中，僧侣通常拥有权力，因为他们既要掌握宗教上的权力又有这些蛮族民众的迷信赋予他们的权力。因此，我们在塔西佗的著作里看到，在日耳曼民族中，僧侣受到极大信任，并且掌管了人民议会 ＇31＇ ，允许他们对人实行处罚、捆绑和殴打。他们这样做不是出于君主的命令，也不是为了惩罚，而是受神灵的启示 ＇32＇ ，总是和打仗的人在一起。
因此，在黎明时代之初，当我们看到主教作案件审理的仲裁人，如果他们出现在议会里，如果他们对国王所作出的决定有那么大的影响，如果他们拥有许多资产，我们是不应该感到惊奇的。
＇1＇ 江南是旧省名，清初置，康熙后，改置江苏、安徽二省。
＇2＇ 当宣布可汗时，全民呼喊道：“他的话就是法律。”
＇3＇ 见第 17 章第 5 节。
＇4＇ 因此，来利维斯征服伊斯巴汉后，杀死同血缘的王公是不足为奇的。
＇5＇ 狄特·李维《罗马编年史》第 62 卷。
＇6＇ 见《日耳曼人的风俗》第 16 章。
＇7＇ 见《日耳曼人的法律》第 10 章，和《巴威利法》第 10 部分第一、二章。
＇8＇ 见马尔库富斯《法式书》第 2 卷。
＇9＇ 法式书 55 ，载林登布洛的《选录》内。
＇10＇ 撒克利土地，女子没有继承权，只有男性，儿子才有继承权。见狄特·李维《罗马编年史》第 67 卷第 6 章。
＇11＇ 《日耳曼人的风俗》第 20 章。
＇12＇ 见格列高里·德·都尔《法兰克史》第 8 卷第 18 、 20 章；第 9 卷第 16 、 20 章。
＇13＇ 《撒利克法》第 47 部分。
＇14＇ 《撒利克法》第 61 部分第 1 章。
＇15＇ 见《日耳曼人的风俗》第 18 章。
＇16＇ 有少数人不是由于淫欲，而是出于虚荣而多婚。
＇17＇ 见《日耳曼人的风俗》第 19 章。
＇18＇ 人口众多，但很少有通奸的事发生，见《日耳曼人的风俗》。
＇19＇ 见《日耳曼人的风俗》第 13 章。
＇20＇ 见《日耳曼人的风俗》第 11 章。
＇21＇ 在那里这种标枪象征着青年人的一大荣幸，从此，他将成为国家的一部分了。
＇22＇ 见《东哥特史》第 1 卷。
＇23＇ 见格列高里·德·都尔《法兰克史》第 3 卷。
＇24＇ 见格列高里·德·都尔《法兰克史》第 5 卷第 1 章。
＇25＇ 见格列高里·德·都尔《法兰克史》第 2 卷。
＇26＇ 见格列高里·德·都尔《法兰克史》第 2 卷。
＇27＇ 见《日耳曼人的风俗》第 22 章。
＇28＇ 见恺撒《高卢战争》第 6 卷第 22 章。
＇29＇ 见《日耳曼人的风俗》第 11 章。
＇30＇ 见《日耳曼人的风俗》第 12 章。
＇31＇ 见《日耳曼人的风俗》第 11 章。
＇32＇ 见《日耳曼人的风俗》第 12 章。
《论法的精神》
孟德斯鸠著 张雁深译
第十九章
法律与民族精神和风俗习惯
第一节 本章的主题
这个题目的范围很广，无数的想法出现在我脑海里。在这些想法中我较多地注重于事物的秩序，而不在注重事物本身。我必须左思右想，钻进去，走出来。
第二节 要有接受最好法律的思想准备
在日耳曼人看来，没有比瓦露斯法庭更令人难以容忍的了 ＇1＇ 。查士丁尼曾在拉济人那里设立了一个法庭 ＇2＇ 以审理刺杀国王的案件。拉济人看来这是一种可怕而又野蛮的举动。米特里达特 ＇3＇ ③在讲话中反对罗马人，特别谴责他们的司法程序 ＇4＇ 。一个帕提亚的国王曾在罗马受过教育，他对每个人都是和蔼可亲，易于接近。然而，帕提亚人竟然不能容忍这样一个国王。对于那些不习惯于享有自由的人，连自己甚至也好像是无法接受的。事情就是这样，新鲜的空气有时候对于那些居住在沼泽地带的人们是有害的。
一个叫做巴尔比的威尼斯人到了秘古谒见国王。当国王获悉威尼斯没有国
