2006-4-10李敖系列之20中国命研究-第7章
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我的劝告
所以，说罪不在慈禧太后而在“整个制度”，是与历史真相不符的。固然历史剧难免“不完全是依照历史”，但是完全相反的出入，就太离谱了。“本事”中的许多叙述，不幸正是如此。如果《火烧圆明园》和《垂帘听政》，只是普通的清宫戏，又当别论，但是我们寄望李翰祥的，和李翰祥自我期许的，显然有百尺竿头的现实意义。在这一点上，我怀疑李翰祥发挥的，是不是少了一点？用这样空前绝后的大戏，做“现代人的借镜”，是不是美中不足了一点？
说到“现代人的借镜”，李翰祥说：“我想如果说我是以古喻今，也许过分一点，也多少会有上点。”但是，“以古喻今”的一点——当然是重点的一点——又在哪里呢？
我认为《火烧圆明园》和《垂帘听政》，应该加强垂帘听政的部分，慈禧太后一生三次垂帘，第一次是同治元年到同治十三年；第二次光绪元年到十五年；第三次光绪二十四年到三十四年，在这漫长的黑暗统治中，慈禧太后实在是中国传统孕育出来的一个执政者样板，她毒辣、她阴狠、她自私、她愚昧、她贪鄙、她“举天下以奉一人”，这些丑陋之外，外加她又是女人，一个红颜老去、经期难调的女人，于是一切就更杠上开花了。慈禧太后这一样板意义，我觉得是《火烧圆明园》和《垂帘听政》最该刻意串连的现实意义，而正好用来“以古喻今”。试看在她的黑暗统治中，用义和团暴民迫害大臣，与后代红卫兵、文革何异？（她“六旬万寿”时间出全国大“报效”，其中考第一的是台湾“板桥林家”林维源，就是国民党财阀林柏寿的爸爸，独捐经费三万两！一些台湾人士会拍马屁，原来是有传统的！）这些古今辉映的鲜事，岂不值得李翰祥深入去做吗？
我深信，用电影手法，去表达历史剧的现实意义，李翰祥如肯深入去做，必然能给人们更美满的影响。我在台湾，不能看到老友的新作，至感遗憾。乃特别遥想《火烧圆明园》和《垂帘听政》一番，以寓爱深责切的微意，同时也给隔水相望的艺术工作者，做一次“不是猛龙不过江”的劝告。
一九八三年十月十五日
西太后怕什么？
为香港《百姓》半月刊写专栏，今早写完《遥想〈火烧圆明园〉和〈垂帘听政〉》，写西太后，我说她“实在是中国传统孕育出来的一个执政者样板，她毒辣、她阴狠、她自私、她愚昧、她贪鄙、她‘举天下以奉一人’”。写完了，我再把她和国民党比较比较，发现颇有趣味。
西太后虽然和国民党有太多的共相和共性，但细比之下，发现西太后在专制之余，还有所忌惮、有所怕。她所怕的，主要有四：
第一怕“天命”。《论语》中说：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。”西太后虽非君子，但对模模糊糊的“天命”，还是有所畏的。《清史稿》说她晚年要实行宪政，原因是“怵天命之难谌，察人心之将涣，而欲救之以立宪”。所以，“天命”之畏，是西太后第一怕。
第二怕“祖宗”。西太后虽然为了私利，多次破坏祖制，但她是心虚的，所以她说“垂帘非所乐为”、说“不得已垂帘听政”、说“本万不得已之举”。《元史》中讲“三畏”，说“畏辱祖宗、畏天下事大识见有未尽、畏年少不克负荷”，其中“畏辱祖宗”一项，西太后是有此心的。所以，“祖宗”之畏，是西太后第二怕。
第三怕“鬼神”。西太后在鬼神信仰上，与旧式中国妇女无何不同，她是怕鬼神的。八国联军进北京，西太后仓皇出走，临走前还把珍纪推到井中淹死。她虽然用最毒辣的手段谋杀“政敌”，但是回北京后，心里害怕，同意以“皇贵纪”名义追赠珍妃，并且烧纸上香。所以，“鬼神”之畏，是西太后第三怕。
第四怕“历史”。古代统治者受了《春秋》笔法的影M向，对历史，都有传统的敬畏。六世纪的一个皇帝，就向一个著名的史官魏收说：“我后代声名，在于卿手。”又一个皇帝，也向魏收说：“好直笔，勿畏惧！我终不做魏太武（北魏道武皇帝）诛史官。”这些都是怕历史的传统，西太后也不例外。所以，“历史”之畏，是西太后第四怕。
正因为西太后有“天命”、“祖宗”、“鬼神”、“历史”这四怕，所以，她这死老太婆在一片肃杀里，还依稀透露几丝和煦，使我们依稀感到：小人毕竟有点忌惮。
相对的，我们若拿国民党一比，却发现国民党除了有着西太后的全套黑暗外，甚至在“太后有四畏”上，无一能使国民党望而生畏。——国民党是天不怕、地不怕的，比起祸国殃民的西太后来，国民党真青出于蓝了。
一九八三年十月十五日
我最向往的一种死法
——寄陈又亮
又亮：
昨晚你长途电话中所谈，令我笑个不停，你把我的“黄色”笑话，讲给“红色”高干听，他们的反应，我一想就要笑。——共产党是严肃的，使严肃的人忍俊不禁，是有趣的一种恶作剧。
合肥人的口音，有邪门者在。他们习惯用舌尖发之字带“子”“死”的声音。他们叫老母鸡做老母“子”、又把“洗”字发音为“死”字。有一个合肥老妈子，早上打好洗脸水，对全家老小说：老爷先去“死”，老爷“死”了太太“死”，太太“死”了，少爷、小姐“死”，你们全家“死”完了，我再“死”。对蒋家老小，我的心情正如这个老妈子。他们全家死完了，我再死，可以含笑矣！
蒋经国这回七窍流血而死，按中国传统说法，此凶死相也，实在与他的“仁慈”不相称。我不知道我怎么死、是什么死相，但最向往的。其唯阿提拉（Attila the Hun）式乎？阿提拉是五世纪时的匈奴王，武功所及，包含了大部分中欧和东欧。此公外号“上帝之鞭”（Scourge of God）、其凶悍可想。但其死也，不死于沙场，却死于与德国少女伊尔娣蔻（Ildico）花烛之夜，性交高潮中，女方欲仙欲死，男方却真仙真死矣！真王三姑娘老爸所说“死得好！”也！
这是我最向往的一种死法。
别说这种福气只阿提拉一个独享吧！十世纪的教皇李敖八世（Leo VIII），就是与情妇私通时死于高潮的；十九世纪法国总统福尔（Félix Faure），也是与情妇私通时死于高潮的，可见“阿”道不孤，有后望焉！
结论是：与其形而上七窍流血而死，不如形而下一窍流精而亡。云雨巫山，断肠有道，吾与子共勉之！
敖之
一九八八年三月五日晨
还我万岁！
喊〃万岁〃，本是中国老百姓表示开心的一种习惯。战国时候，冯谖替孟尝君向老百姓收债，见了老百姓，他竟把债权凭证一把火烧掉，老百姓开心了，就大喊〃万岁〃。其他像蔺相如奉壁到秦国的时候，大家就喊〃万岁〃；田单伪约降燕国的时候，大家就喊〃万岁〃；纪信骗项羽说刘邦投降的时候，大家就喊〃万岁〃；项羽把刘邦爸爸老婆送回的时候，大家就喊〃万岁〃；陆贾送上建国方略《新语》的时候，大家就喊〃万岁〃。
林纾《畏庐琐记》中有〃万岁〃一条，里面说： 或问余曰：〃民国立后，无论何地、何人、何事，苟致祝词，必呼'万岁'，
然专制之国，则专属之皇帝，庶人不能冒称，何也？〃余曰：〃此所以成为专制也卜万岁'二字，特古人庆贺之词。《韩非子》巫觋之祝人曰：使君'千秋万岁'之声聒耳。冯异传：时军乏食，赵臣将兵来助，并送缣谷。军中皆呼〃万岁！'马援传：援封侯，椽史皆呼'万岁！'耿恭传：恭为匈奴所围，绝水，凿井拜，新泉涌出。众皆称'万岁！'李固传：固蒙赦出狱，京师市里皆称'万岁厂晋书张作淫虐，张琚杀之，国人皆呼'万岁！'《唐书》郭子仪执酒与回纥誓曰：大唐天子'万岁！' 回纥可汗'万岁！'两国将相亦'万岁！'观此则'万岁'二字，不专为皇帝祝词，原可通称，民国之用此，盖复古也。〃
林琴南这里说〃'万岁'二字，特古人庆贺之词〃，是对的。〃万岁〃本来是中国老百姓喊自己的。老百姓说应酬话，有一些用〃万〃开头的字，像〃万福〃、〃万幸〃等，〃万岁〃也是其中之一，多在喝酒庆祝时候用。后来这两个字太好了，被统治者皇上看中了，于是，麻烦来了。顾炎武《日知录》中〃人臣称万岁〃条下，
有这样的考证：
《后汉书》韩棱传，窦究有功还，尚书以下议欲拜之，伏称〃万岁〃，校正色 曰，夫上交不讠舀，下交不默，礼无人臣称〃万岁〃之制，议者皆渐而止。然考之《战国策》书，冯谖为孟尝君以责赐诸民，因烧其券，民称〃万岁！〃（《史记》但云坐者皆起再拜。）马提传言，援击牛酿酒，劳飨军士，吏士皆伏称〃万岁！〃冯鲂传言，责让贼延褒等，令各反农桑，皆称〃万岁！〃吴良传注，引《东观记》，岁旦郡门下椽王望，举觞上寿，掾史皆称〃万岁！〃则亦当时人庆幸之通称。而李团出狱，京师市里皆称〃万岁〃，遂为梁冀所忌，而半以杀之，亦可见其为非常之辞矣。
顾亭林的考证，告诉了我们，在后汉的时候，就有人出面把〃万岁皇家化〃了， 他们的理由是〃礼无人臣称'万岁'之制〃，进而成为〃非常之辞〃。到了七世纪的六九六年，武则天甚至用〃万岁登封〃、〃万岁通天〃做年号了。到了唐朝末年，根本没有再敢自己用了。演变的结果，万岁就是皇帝，皇帝就是万岁，也就是万岁爷，皇后也借光，称万岁娘娘或万岁爷娘娘。
喊万岁，在祈使用法（the imperativemood）时习惯上不能喊一声，要一呼二呼三呼，要万岁万岁万岁万万岁，马屁要这样一拍二拍三拍拍。。。。。。才算及格。王三聘《古今事物考》中〃万岁〃条下说：〃诗〃曰：〃虎拜稽首，天子万年。〃周有此礼矣。战国时，众所喜庆于君者，皆呼〃万岁〃。秦汉以来，里下对见于君，拜恩庆贺，率以为常。
又在〃山呼〃条下说：
《汉武帝本纪》曰：〃元封元年（前一一○）正月，登嵩高。御史、乘属、在庙旁史丰，咸闻呼'万岁'者三。〃迄今三呼以为式，而号山呼也。《草木子》曰：〃山呼，汉制也。自武帝方已嵩岳始。舞蹈，唐制也，自武后赐宋之门始。〃
正因为被喊〃万岁〃如此风光，所以，权倾皇帝的人，也就不得不享受近似待遇，其中最有名的是明朝宦官魏忠贤。秦兰征《天启宫词》说： 魏忠贤生于正月晦日，。。。。。。各衙门内官祝寿者，。。。。。。当拜贺时，〃老爷〃、〃千岁〃、〃千千岁〃、〃九千岁〃之声，殷訇若雷，上彻御座。
吕毖《明朝小史》说：
太监魏忠贤，举朝阿谀，顺旨者，俱拜为干父。行五拜三叩头扎，呼〃九千九百岁爷爷〃。从九千岁到九千九百岁，已经直逼〃万岁〃了。但是九千岁也好，九千九百岁也罢，究竟还不是〃万岁〃，还是不过瘾。记录上就有过士大夫拍魏忠贤的马屁，魏忠贤走过来的时候，大家磕头，大喊〃九千岁〃，魏忠贤还理都不理。魏忠贤不理的原因之一，可能觉得九千岁不过瘾。九千岁不过瘾，在太平天国就发生过。 太平天国对天王洪秀全喊〃万岁〃，对东王杨秀清等喊九千岁。东王杨秀清不过瘾，要人喊他〃万岁〃。天王洪秀全质问他说喊你〃万岁〃我这〃万岁〃该怎么说？杨秀清说喊你〃万万岁〃吧。后来太平天国内讧，杨秀清被杀，追究起来，争的就是这一千岁。虽然事实上，两个小子，加在一起，也只不过活一百多岁。
正因为被喊〃万岁〃变成一种大写意，所以，〃呼'万岁'舞，涕而称臣〃，就成了一种典型马屁的象征。甚至有一种大臣什么话都不说，专门会喊〃万岁〃。
明朝宪宗成化五年（一四六九），万安入阁。七年有彗星出现，大家说这是天心示 警，告诉我们君臣之间太隔阂了，应该请皇帝见见我们，于是皇帝见了大臣。一个大臣刚讲完话，万安就磕头大喊〃万岁〃，表示要散会了，害得别人也没机会讲话。后来太监取笑大臣说，你们老怪皇上不见你们，见了你们又怎样？只会喊〃万岁〃！从此大家挖苦万安，叫他〃万岁阁老〃。
以上随手所举〃万岁皇家化〃的一番流程与丑态，多少可使我们领略一个中文字眼的变化。我常说要了解中国，必须要用大学问做细功夫，深入浅出，以小见大。这一〃万岁〃字眼的处理，就是一个示范，告诉我们只有这样寻根究底，才能不受 古人之骗、才能不受今人之欺。
结论是；〃万岁〃是一个被统治我们的人抢走的字眼，我们今后不再用〃万岁〃向统治者喊，才是一种还原、一种进步、一种觉悟。〃万岁〃本来就是属于中国人民的字眼，我们要把它抢回来、抢回来，使它重新平民化。我们拒绝再让统治者用这一字眼作弄我们，
我们要把人民的还给人民，我们要〃还我万岁！
一九八四年一月十日晨五时半
中国真人的没落
司马迁说墨子和孔子是同时人，或者稍后；孙诒让说墨子比孔子还早。
墨子是热心救世的人。班固说“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子住的地方，烟囱还没熏黑，就跑去救世去了。
墨家的救世，比起儒家来，动人得多。孟子一方面明知“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之”，一方面却血口喷人，骂墨子“是禽兽也”。这未免太不公道、也太伪君子了。儒家高高在上，以不耕而食为君子、以学稼为小人，一心要“其君用之，则安富尊荣”，生活起居，都要乘舆代步、从者众多的大排场，这样的救世者，比起“赴火蹈刃，死不旋踵”的墨家来，是应该脸红的。孟子不但不脸红，竟还骂墨子是禽兽，这又算什么呢？
墨家的门徒很多，但他们过的，不是“有酒食，先生馔”的生活，而是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”的苦行生活。他们是中国有史以来最伟大的一群人物，他们比起儒家的门徒来，后来是没落了。这种没落，是中国真人的没落。
地藏菩萨的本愿
地藏菩萨是一位出世又入世的圣人名字。地藏是专名，菩萨是通名。菩萨是印度梵文的音译，原为菩提萨捶，简称菩萨。菩提是觉悟，萨捶是众生，连在一起，就是觉悟众生。一般人对菩萨，有两种错误观念，一种以为只有观音等才是菩萨，一种以为牛鬼蛇神等也是菩萨，前者失之过窄了，后者又失之太宽了。其实一个人，只要修学菩萨行，“上求佛道，下化众生”，就是菩萨。
《地藏菩萨本愿经》中说：
其邻国内所有人民，多选众恶。二王议计，广设方便。一王发愿：早成佛道， 当度是辈，令使无余；一王发愿：若不先度罪苦、令是安乐、得至菩提，我终未愿成佛。佛告定自在王，一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是；一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者，即地藏菩萨是。
这就是说，地藏菩萨坚持，在众生没脱离罪苦、进入安乐、进而成
