a5经衰弱和强迫观念的根治法-森田正马-第3章
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泌、腹泻等肠胃病，鼻子被堵塞的慢性肥厚牲鼻炎，眼痛的
慢性结膜炎，心悸加剧的心脏病。还有其他这样那样、许许
多多的病。这些病疰的所滑全部精愈，足因为它们都神经质。
这样的人，百病均从精神引起，因此，他们认为一切疾病都
可通过信仰来治愈。这是一种严重的迷信。而对这种情况，医
生必须具备能够诊断是某种器质性疾病、还是单纯的神经质，
有这样的知识是非常重要的。如果不管三七二十一，眉毛胡
子一把抓，那是绝对不行的。
●神经质怎样才能治愈
只有确诊为神经质之后，才能确定治疗方针。那么，怎
佯办好呢！因为神经质是由于执着于某种感觉而把本来不是
病的这种错觉误认为病的一种迷妄症。所以，只有解除这种
迷妄性的执着才行。犹如佛家所说：“知惑顿断如碎石，思惑
难断如藕丝。”所谓知惑，即在知识方面属于认识上失误的问
题，虽能租容易地加以解决｛但因思惑乃是感情上的迷惑与
执着，恰如藕断后白丝仍然相连，很难一下子截然分开。因
此，它决不是可以从理智上加以治愈的。只有在感情上能够
自然地逐步恢复其正常状态，才算治愈。
例如对待痛苦和恐怖，如果只是告诉患者要忘却自身的痛
苦，停止杞人忧天，或不要担心，要鼓足勇气等。这样做，其实只
不过是些舞谈理论的空话，只是些照老套路在表面形式上所作
的对待外人的应酬话。对患者却毫无同情心的体恤，如果真正
站在患者的立场上着想，就应该看到他已经做不到这些，而且，
连听也昕不进去r。他们为了使自己不忧心忡忡，实际上却妄
自在那里不断地忧心忡忡、痛苦不已。内心里既已惊慌失措，精
神冲突必然愈滇愈烈、烦躁与苦闷也只有增无减。
●归顺自然
关于治疗的着眼点，虽然语言上有各种各样的表达方法，
… 19 …
但若归纳戚一句话，那就是：“归顺自然。除此之外，别无他
法。只有而且必须归顺自然才行。”将它用宗教语言表示，就
叫“归依”或“皈依”。即全意信奉，归顺依附的意思。也有
绝对服从的意思。然而j若想简单表述虽有困难，但从另一
方面来看，就象对待困难那样，实际介入后却义非常容易。患
者倘想逃避这些，芾苦和恐怖，或想战胜它、否定它，这都无
济于事。这些做法都使神经质越来越被痛苦束缚使精神冲突、
思想矛盾越发严重，症状也更加复杂。无论追求诸种杂多的
疗法，或求助于宗教信仰，都只不过足同样地造成了持续执
着的结果。这些，都是因为未能实现“归顺自然”的缘故。
例如某患者因苦于严重病痛，不敢动转，横卧病床、不
断呻吟。这时，倘若只想设法消解其愁苦，或为了所谓的治
疗面寻求各种医方，这都是枉然的。除非本人内心世界能
“归顺自然、听之任之”，坚持忍受痛苦，听任痛苦自行痛苦
之外，别无他法。唯有如此静待苦恼自行退去的时机才行。这
时的患者，如能抱定设身生死边缘也在所不惜的态度，即可
由此进入所谓穷极生智的境界，从而得叫从痛苦中摆脱出米。
《白隐法语集》中也记录着“无论身体疾病或精神烦闷，皆当
远达苦恼之极时，始易得大悟”的论述。这是医为本人御底
进入了纯真的恐怖痛苦之中，已经达到极限或绝境的缘故。人
的感知规律就是这样，只有在脱离一切的相互比较和相对性
时，才能达到超越痛苦。再如经常出现心悸加剧发作的患者，
在受到死亡恐怖的袭击而严重不安时，也只有平心静气、听
其自然地忍耐才行， …般常是请医生注射或冰袋冷敷等，一
阵忙乱、找来许多麻烦。有的在电车中突然发作时，或被人
帮忙抬到医院，或打针抢救等，这都是错误的。需要的仍然
只是必须归顺自然。
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有一个病例，患者是一位十年来受此发作症苦恼的农民。
后来竞连续20余天斗：断发作，他只好每夜一两点钟左右去叫
醒医生接受注射。凼不见好转，这位医生终于将他领来我处
就医。我当即对患者宣/i：发作时绝对不准壹看医生，不允
许采取任何急救措施，任其发作即可。仅仅经过我这次诊治，
就得到‘广痊愈。
●大多数40天即可治愈
发作性症状，相当于…一次突然的惊恐。吃惊是一种感动，
象傍晚的雷阵雨那样，转眼之间I酉过天晴，这就是发作时的
特征。因此它不用麻烦别人旌加外力，自己也不必费什么脑
筋，如能将它还原成简单的惊吓，则极短的时间就可以过去。
再如一般性神经衰弱的症状，相当于恐怖和担心。所以，也
必须辱止一切费尽心机的活动。只要能减少精神神寰、成为
单纯的恐怖，这种感情的消减也不用多长时间，经过一定的
时H就能自然地渡过。突发事件所引起的人们的议论，大不
了十天半月，再长也不过延续上三、五十灭。地震、水灾等
特大惊恐造成的精神创伤，用不了三几个月就会平复。被小
偷掏走钱包引发的恼火，经过一两周也会烟消云散。丧失爱
于的悲恸，经历一两年后也能逐步变得平静。所有的恐怖与
忧虑，倘能用“归顺自然扣的态度相待，都可以很快地渡过。
学生、职员等痛情并不十分严重的人们！可听其自然地
去适应自己的现有环境，切莫休学或懈怠了岗位工作。只要
能服从自然规律，自动地协调生活韵律，适应环境，连神经
质也可以治愈。
如上所述，神经质的症状，一方面如能转成单一的恐怖，
其痛苦可自行消失；另一方面，如果对症状本身听之任之，任
接自然发展，虽然受了些苦，只要顺从现有境遇，在生的欲
望的驱动和生活锁事的冲刷下，早晚都要象俗话所说那样
“这会儿忙得连长病的空也没有丁。”当然，这里所写的治疗
方法，由十写得过f抽象、简单，为患者殴身处地着想的话，
理解起来恐怕有些困难。但若按我提出的神经质的特殊疗法
让患者入院治疗，对上述症状或强迫观念等，大都均町在40
天内治愈。
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神经质的本质
●神经质是先天性气质
下而，拟对神经质的本质略加说明。神
经质乃是人的一种素质，尾一种与生俱来的
先天性气质。在这种气质的基础上。，一旦遇
到某种机会，就会出现各种症状。这种气质
的特点是：自我内省能力特别强，经常注意
内省自己。即使日常走路，也不仅仅向前看？
而是经常注意自己脚下的情况。如果身体稍
有不适，也立即将注意集中指向该处。这就
叫病觉过于锐敏，或疾病感受特强．例如头
沉之类情况，对一般^来说，由于不断忙于
身边诸事，便会忽略不计，即使稍有头痛，也
不会加以注意。即便神经质者，当他将精力
专门有所指向、无暇内省自己时，连头痛也
会忘掉。所谓“忙得连长病的空也没有”就
是这个意思。但目他们对个人情况的感受最
易引起注意，所以，对于微小的痛苦或异常表现也都能引起
注意，由此可见，神经质就是用心过度、忧郁戚疾。根据这
一理由，我对神经质发病的根本原因创立丁疑病性基调的学
说，并以此对该病进行了解说。
●病态气质的分类
为厂理解这一问题，将它和与此不同的其他气质加以比
较，就更加容易明晾．人的气质虽然可姒划分为许多种类，fR
从医学角度来看，对病态人格可划分如下：
1．神经质性素质
2，歇斯底里性素质
3．癫痫性气质
4．意志薄弱性或情感迟钝性素质
5．情感兴奋性素质
6…情感抑郁性素质
7．情感执着性素质
8…精神分裂性素质等。
以上各项，因其各自的气质特征都十分明显，故均按其
病态倾向表现的状况加以命名。而一般常人乎素则是将它们
混台起来，具有以上各种气质的特点，或彼此有所变化消长。
也可以说，“上各项分别是人类感情某个侧面的一种倾向、即
有所偏颇的表现。而正常的人则是由圳上各项情感调谐并保
持均衡的一种状态。正因如此，当常人自我内省、自我观察，
并钻牛角尖似地一味承认自己是神经质时，他就可能成为神
经质。如果认为是歇斯底里性素质或意志薄弱性素质时，也
会成为歇斯底里或意志薄弱者。
●神经质性素质
因为神经质者最喜好、善长于内省，所以无论什幺事情
都特别喜欢和自己对号。并且只将其中一切不好的方面和自
己挂钩。与此相反，歇斯底里或意志薄弱者，因缺乏内省，所
“从不探入观察自己。而且总认为似乎所有好事都属于自己。
九星求（判断运气好坏用的共九个星。即一白、二黑、三碧、
田绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。它与易经的八卦、五
行、’方位、干支等配合，可W判断各种事物的吉凶与运气。中
国自唐代束期开始、日本自室町时代开始流行此种法术——
译者注^）或陶宫术（日本天保5年横山札三创始的关于时来
运转的教义。即将他人与自己出生年月日的干支或人柏、骨
相等相对应，彼此存在着各H的宿命。道过矫正生来的气质，
则町打破其宿命，朝时来运转发腱~一~译者注△）有时之所以
能够命中，是因为人类有所谓七情或十二情，所以，它必然
要命中其中的某个方面。例如有所谓戍年虽义强却气短、或
子年易恐于物却专注于事、猫年虽好寝却求财心切等说法。它
们对于歇斯底里的人或许不蘸命中，但对于神经质的人却必
能命中。这是因为这种类型的任何人没有不带有或多或少的
宿命心情的缘故，但如子年子多、丑年色黑的说法，却只能
命中一半。不过，即便是丑年，如杲又是内牛之年，因为属
于白色，故仍都能命中。这样的迷信思想，是些象小孩子过
家家时模仿大人做饭或售物等游戏相似。凡田讲求吉凶而产
生悲喜后果的？都叫迷信。而神经质者由于自我观察判断失
误产生悲观、苦恼的，则叫做迷妄或烦恼。
感过敏性素质
对以上分类的一、二两项，倘再略加补充说明，那么，歇
斯底里性素质则也可叫做情感过敏性素质。所谓情感过敏，就
象小孩子那样理性的抑制能力很弱，非常容易使性子、发脾
气，而且喜怒、哭闹变化无常。为此也可叫做情感转变性素
质。再者，歇斯底里性素质与神经质相反，丝毫不能进行自
我内省÷一味正直地看着前方，光看到别人的缺点，却看不
到个人的毛病。歇斯底里症状是因某种机会牵动了情感引起
的。神经质则是由自我内省产生的恐怖弓l起的。其结果，两
者完全象他们外观截然不同的症状那样表现出来。因此，它
们的治疗，一个必须针对其情感，另一个则必须针对其恐怖
加蹦处理。
●意志薄弱性素质
意志薄弱性素质是一种情感迟钝、对事漫不经心的人。总
是不慌不忙、心不在焉、懒散松懈，无所事事。它缺乏象神
经质那样自我内省的意愿，叉没有象歇斯底里邓种情感的敏
感。神经质如果属于成年的话，那么，歇斯底是属于申年，意
志薄弱者则是豚年。情感执着性素质对待事物过分热中、容
易着迷，常常一股劲儿地死钻牛角尖。这种人相当于蛇年出
生的人。意志薄弱者由于素质本身的原因，容易出现流浪者、
挥霍浪费的花花公子、悖德狂、嗜酒者、酒精中毒者、惯犯、
放荡者等各种各样的币良少年。神经质昔即使想这样模仿也
绝不可能。他们即使悲观到了极点，也绝不自暴自弃，绝不
自杀，也不会吊儿郎当、懒散松懈。神经质患者治愈后，才
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能对自己的一贯性急烦躁等叫‘再伤感。开始意识到自己主要
的优点，而感激自己命运不错。但是，当神经质者还在局促
于个人气质的时候，如果读到我这样的解说，便果真会引起
对自己身世的悲伤．感到自己的确是个意志薄弱者÷也还掺
杂着一些歇斯底里的特征。倘再进一步想到自己还象是个低
能者时，或许连读这种书也感到畏惧÷便独自掩书叹息起来。
果真如此，这就是神经质的一种特征，即可诊断为神经质。意
志薄弱者或歇斯底里患者即便读了这类书，也觉得它与已无
关。神经质者犹如财阀们天天为金钱操劳那样，天天纠缠在
满脑子i可题，多得难以处理的理性思维之中，所U，既不'rlj
能象歌斯底里那样感情冲动，也不可能象意志薄弱者那样把
人生看成过眼的云烟，而仍是天天关心着日常生活中的琐屑
细节，这应该说是神经质者的优点。这种素质在各个社会领
域都能得到发挥，绝不是一种可以鄙视、抹煞的素质。即使
害怕听到我的解说，对弄清自己的本性感到痛苦，为了发挥
该素质这种理性上的优越性，使之不断磨练提高正确的判断
能力，无论怎样畏惧，如何痛苦，都要努力坚持，绝不可因
姑息眼前，只顾寻求简易弗补、应付一时的途径。神经质者
的素质，也确实具有这样的潜在力量。这从按照我的疗洼得
到痊愈的事例足可证明。释加牟尼当年曾因畏惧死亡与疾病，
对人生的痛苦悲观之极，决心出家信佛÷以求摆脱“生老病
死’’这四大苦难，遂于2 9岁时舍弃王位，苦修苦行6年后获
得彻悟。他乃是神经质素质者的典范。（释加牟佗，Sakya …
MUni，约公元前560～公元前486年，是佛教的刨始人。释
加族人，姓乔达摩、名悉达多。释加牟尼是佛教徒对他的尊
称。意译是“释加族的圣人”。他是古印度北部迦毗罗卫国
（今尼泊尔境内）净饭王的儿子，相传他在29岁时，困痛感
人世间生、老、病、死各种苦恼，卫不满当时婆罗门的神权
统治及其梵天创世的说教，便舍弃王族生活，出家修道。开
始遍府名师，亦无所莸。经过6年苦行，始得在佛陀伽耶菩
提树一卜…“成道”。悟到世删无常和缘起诸理．即在鹿野苑开始
传教。其后4 5年间，在印度各地游行教化，获信众甚多。80
岁时在拘尸耶城附证的娑罗双树下人灭。奠弟子将其终生说
教整理成“经、律、论兰藏Ⅳ。后来？佛教逐步扩大成为世界
性宗教。一译者注△）
●神经质者的优点与缺点
神经质素质的优点虽然可以列举出若干。但在拘泥于这
种素质而形成病态时，这些则都成为它的缺点表现出来。犹
如金钱与知飒是人1世间最有用的东西，但如一旦对它使用不
当，就会成为毒害人间社会无以复加的锅端。神经质者自我
内省强烈这一点，犹如常言所说“知人则智、知已则明”那
样，th此才能成为良知。这终究是歇斯底里或意志薄弱者难
能坷它相比之处。然而，例如当神经质者因拘泥_丁头痛、失
眠、烦闷等而进行自我体察时，就会觉得世人全都爽快安乐，
唯独哉一人却痛苦难堪。从而完全彻底地成为一个自我lll心
主义者。连父母双亲、兄弟姐妹，无论是谁都不能很好地体
谅和理解自己。这佯以来，既怨恨他人．叉牢骚社会。甚至
迮双亲的遗传也觉得可恶。对周围所有的人都觉得有气。这
就足神经质的睢我主义表现。歇斯底里是由于情感原因，连
自哉反省�
![花醉－－－－eua55(e大人)[上]封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)