创业立志书籍-第295章
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错误。
赎罪也是如此，必需有一颗悔过和勇于改正的心。借用来比拉比的话就是“如果人承认
自己的罪过，并且对此有深深的悔过之情，上帝就会对他产生怜悯之情。如果认为自己没有
缺点或是认为自己所做的都正确，那上帝是不会帮助这种人的。”
大卫王曾经因爱慕自己部下之妻，将部下杀害。像他这样犯下杀人和通奸的罪行而能被
上帝原谅，就是因为他从自己的心和灵魂里面认识到自己的错误，并且深深地悔悟。
悔悟在希伯来语中叫“teshubah”；同时还意味着“回归”的意思，就是回归自己的本心。
《圣经》说：“恳求上帝吧，这样你才能生存。”拉比们认为，求助于上帝，向上帝回归
就是世人的责任。即使上帝来到世间，而人又拒绝他的教诲，那上帝也不能帮他们走向正途。
即使上帝要用他的慈悲之心来宽恕世人，而世人却没有罪过，那也就没有宽恕的必要了。这
就要求世人有决心摆脱罪恶深重的过去，从新做人，并和上帝的意志保持同一步调。
“即使犯了罪过，只要有改正之心就可以了”，如果一个人有这种想法，上帝是不会原谅
他的。这种话本身就是对正义的亵渎。说这种话的人一边说着“我错了”，一边重复着同样的
罪过。认为只要承认罪过就万事大吉的人，心里并没有罪的概念。这样，即使是真诚的后悔
也没有意义，因为他们已经将罪过和悔恨习惯化了。
按照拉比们的见解，上帝对人所犯的罪行有三次警告，如果超过三次还不见悔改，作为
惩罚，就会拿走他们的灵魂，让他们一生都走在悔恨的道路上。《塔木德经》也允许人有三次
犯错（当然只限于道德方面的过失）的机会，但绝对不允许第四次犯错。
和罪恶划清界限，用真心来悔悟是向万物之源的上帝的回归。
…
人生的意义
…
人可能是一种“罪”的产物，而不是由父母的性欲将其带到这个世界上的。父母的性欲
只是作为人在世间生存的一个关键点而存在。
“人的灵魂是由上帝创造的，未出生以前一直在天界培育。在快要诞生到世间时，人就
被转移到母亲的胎腹中。能不能遵循在天界所学的善决定了他在世间的人生。”
最初，亚当的罪给了世人死亡的命运，但这不是最终的死亡。对于人，死亡可能是恐怖
的。“人生的课题就是带着对死亡的恐怖，与邪恶对抗，最终赢得胜利。人类灵魂的义务就是
重返天界，向上帝报告在世间取得的成果。”
如果说一个人一生都没有在恶的诱惑面前迷失方向，是不太可能的。人在出生的时候并
没有带着一个完美的道德灵魂。犹太神秘主义者认为，人在出生以前，他的灵魂在天界学习
了什么是善，所以人有一种向善的本能。善恶的观念是人性中固有的。只是，善恶的观念是
一种不成型的观念，只有在实践中不断接受恶的诱惑的考验才能不断圆满。
有人在这种考验中中途放弃，选择了恶。也有人在不断的失败中站起身来，鼓起勇气继
续向善。这就像立志于考试合格的学生一样，有的人只有一次考试合格，有的人却一次两次，
不断地合格，还有的人在一次次失败之后失去了及格的希望。如果达不到一定的基准就会被
淘汰，这种考验可以说得上是残酷。但是，为了保持“质”，这也是没有办法的事情。
最近，日本出台了一些政策拯救在社会各个方面被淘汰的人。对于体味过流浪之苦的犹
太人来说，这种温和的方法是行不通的，因为他们没有多余的时间来拯救被淘汰者。犹太人
关心的是怎样努力使自己不被淘汰。
说到考验，它的结果是不确定的，就是“可能合格”。在人格形成或者道德水平的提升上，
上帝会允许一定的失败并给予再生的机会。这是上帝的慈爱，世人应好好把握。
幼儿在学习独立行走的时候，只有我们这些不对其伸手相扶的父母才是真正地帮助了孩
子。人的一生纠缠了很多恶和诱惑，怎样摆脱它们，上帝也无能为力。上帝虽然不向世人施
以援手，但是他正从远处看着世人怎样独立地克服这些障碍。上帝和人虽然相距遥远，但正
是这种距离证明了上帝和人的心是相通的。当人们领悟到这些障碍和磨练正是上帝赋予他们
的时候，人们就会对上帝由衷地赞美：“
快，让我们回到上帝的跟前！
上帝让我们伤痕累累，也能将我治愈；
上帝将我们鞭打，因为他要给我们包扎。”（摘自《诗篇》）
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*犹太人的五千年
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反过过来看犹太民族，他们在过去一千九百年中；没有自己的国土，在世界各地流离，有
着被其他民族异化的危机（事实上有一部分犹太人已经被当地同化，失去了民族主体性，更
没有了民族传统），却一直坚守着自己作为犹太人的民族自觉性和主体性。这就像某些原生动
物一样，能够透过地理上的屏障，无论在什么环境下都能自主地生存一样。犹太人就是有这
种韧劲！
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悠久的历史
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灵魂的流浪导致民族的离散。——犹太格言
犹太人有悠久的历史。在时间上，他们保持着四千多年的传统；在空间上，他们同呼吸
﹑共命运，保全着自己的民族，进行着创造性的活动。我们在翻阅历史的时候，看到的只是
希腊﹑罗马这些古代帝国和近代的西班牙﹑英国这些拥有权力和浮华的国家。但现在，它们
已经消失，或者只剩下一点光辉的残渣。
在我们强大的邻国—中国，世代王朝更替，一国之君也没有得到永生。只是，中国依靠
天时和地利很好地保护了自己的文明，并将自己的语言和文化一直传承至今。我们国家因四
面靠海，可以抵御入侵之敌，所以能建立和保持自己的民族文化和传统达两千年之久。但是，
如果没有地势上的便利，我们日本还能传承两千年的民族文化吗？
反过过来看犹太民族，他们在过去一千九百年中；没有自己的国土，在世界各地流离，有
着被其他民族异化的危机（事实上有一部分犹太人已经被当地同化，失去了民族主体性，更
没有了民族传统），却一直坚守着自己作为犹太人的民族自觉性和主体性。这就像某些原生动
物一样，能够透过地理上的屏障，无论在什么环境下都能自主地生存一样。犹太人就是有这
种韧劲！
只有悠久的历史还不够，因为文明不是一座一经树立就不能倒塌的金字塔。文明虽然在
现在还存在，如果要延长它的历史，就必须进行创造性的活动。
个人有个人的历史，民族有民族的历史。回顾历史就是回顾个人或是民族的历史。
为了了解犹太人的生活方式和他们的思考方式，就有必要纵览一下他们的历史。
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创世时的长老们
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犹太人经常被称作“《圣经》的子民”，因为没有《圣经》就没有犹太人的历史。
根据《圣经》里《创世记》的故事，上帝最初创造了亚当和夏娃这对夫妇。当然，这是
神话中的人物，但它给后世的人们留下了几个基本的命题，比如上帝与人﹑人与其它被造物
﹑“恶”与人的心理等等。这里面包含了很多应该认真考察的问题。
亚当第十代以后，出现了“挪亚洪水”，也就有了著名的挪亚方舟的故事。上帝为了将世
间的罪恶和不公正铲除，就在大地上发起洪水。被“恶”毒害的人全都灭亡了，只有挪亚和
他的家人还有方舟里收养的小动物生存了下来。洪水消退以后，他们就成了现代人类的祖先。
次子含就是现在埃及和美洲大陆民族的祖先，幼子雅弗就是希腊和欧洲人的祖先。这样看来，
《圣经》的记录还是有一定的历史根据的。
挪亚第十代以后，出现了一个叫亚伯拉罕的人，他有很虔诚的信仰。他就是现在犹太人
的直系祖先。他被称作“彷徨的人”，听从上帝的命令在各地流浪，最后在和上帝约定好的“迦
南”（现在的巴勒斯坦）定居。他有两个儿子，一个是奴婢夏甲生的孩子，叫以实玛利，最后
成了阿拉伯人的祖先，另一个是正房生的孩子，叫以撒，他继承了亚伯拉罕家族。
以撒有两个孩子，长子叫以扫，次子叫雅各。雅各用计从长子那里夺权，结果亡命哈兰
国。亚伯拉罕实际上也是生于哈兰国，那里的遗迹今天在叙利亚国境旁边还可以看到。雅各
在二十年后重返故乡，和兄弟和解，终于落根迦南。但是到了晚年，因为饥荒，他的安乐梦
结束了。他向时任埃及国务大臣的儿子约瑟夫求助，最后雅各在自己十二个儿子的照顾之下
度过了余生。雅各（别名以色列）的十二个儿子和他们领导的民族最后在埃及定居了下来。
亚伯拉罕﹑以撒和雅各到底是不是真实的族长还有待考证，但类似的名字在公元前2000
年到1600年的古文字书中（出土于小亚细亚）可以看到。犹太人遥远的祖先很可能和的当时
十分活跃的阿摩利和贺库所斯族有血缘关系。贺库所斯从小亚细亚入侵到埃及，并在公元前
1720年到1550年拥有了自己的王朝。《诗篇》记录了约瑟夫和他的血缘家族在埃及的盛世景
象。但是，随着埃及第十八王朝的复兴，贺库所斯家族被流放，尝到了王朝更替的苦酒。这
样，希伯来人一下成为了国家的奴隶。
最近的历史研究表明，被称作“希伯来”的群体实际上和那些特殊的﹑没有国籍的阶层
有很深的关系。无论怎样，《圣经》认为犹太人的祖先是流浪的亚伯拉罕，就也是对犹太人起
源最有深远意义的表述。
顺便说一下，犹太人可不愿意自称“希伯来人”，而是将自己称为“希伯来的后裔”﹑“雅
各的子孙”或是“以色列的臣民”。
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从出埃及到古代以色列
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希伯来人当时是国家的奴隶，被当作牲口来对待，每天被迫从事土木作业。他们受尽奴
役之苦，每天祈求上帝的帮助。这些苦难也锻造出了一个领导民族解放的英雄，这就是摩西。
根据历史推断，他是在公元前1280年左右领导以色列民众从埃及逃离的。当时领导埃及的是
有名的拉美西斯二世（公元前1290到公元前1214年）。
出埃及后，以色列人民在西乃山半岛上建立了居住地，强化了共同体内部的约束力，完
备了法制，慢慢地壮大了自己的实力。摩西也就是在这个时候在西乃山顶接受上帝的“十戒”
的。之后，摩西派人去迦南，考察了那里的情形，准备率领以色列人回到祖先的地方。
到了公元前1250年，以色列人在摩西的继任者约书亚的指挥下开始征服迦南，并在公元
前1200年左右，平定了迦南全境。
在最初的二百年，以色列是由十二个部落联合而成的。各个部落在政治方面享有充分的
自由，只有在一些重大的事件上，才由各部落的代表聚在一起进行讨论。对于外敌的入侵，
原则上是选出一个最有能力的战略家统率一支由各部落集结而成的军队进行作战。
对迦南的平定，希腊非利士人比以色列人晚了一步。他们是在公元前1020年从爱琴海出
发入侵迦南的地中海沿岸，并开始在沿海的平地上定居下来的。非利士族每到一个城市都封
王。他们有最好的铁制兵器，在武力这点上，显然比犹太人更胜一筹。
对了对抗非利士族，在公元前1020年左右，犹太人也开始导入王制。以色列的第一代国
王是扫罗，他在和非利士族的决战中阵亡。在他以后出现的大卫王镇压了非利士族，终于使
以色列有了实现国家安定的基础。所罗门是当时有名的国王，他统治下的王国版图辽阔，从
幼发拉底河一直到现在叙利亚平原。
但是，荣华没有持续多久。在所罗门死后，王国南北分裂。北方的十个部落形成独立的
以色列王国，以便和南方的犹大国进行对抗。南北双方经常为了争夺霸权而同室操戈。繁荣
本来是靠全体成员的协力才能实现的，但正因为有了同族间的战争，南北以色列民族的政治
和军事实力都迅速衰弱。从那以后，外敌入侵就频繁起来。在公元前723年，北方王国被亚
述军队消灭，公元前587年，南方王国也巴比伦王消灭。这样，南北王国的人口大半流离到
巴比伦周边地区，被抓成为囚犯，最后成了撒玛利亚人。
从扫罗王国到南北王国的灭亡的五百年间，以色列的政治史在内容上和其他民族在没有
什么大的差异。社会制度通常是为了人民的生存而建的，在机能和问题应对上是具有普遍性
和相通性的。但是，在宗教这块精神领域上，以色列创造了他们特有的遗产，那就是《圣经》
（特别是它的预言）。
预言不但是一种宗教文学，在民族危难之际，它还可以在上帝的立场上为民族和个人的
存在方式指明方向。在政治性和社会性判断上，预言超越了通常意义上的宗教文学。在现实
中，预言虽然与人们的常识有很大的冲突，但以阿摩司为首的先知还是层出不穷。这些先知
们大声呼吁正义，表现出了强烈的忧国忧民之情。
先知的记忆中有与上帝的对话，而他们会把这些对话告诉下一代。先知们能够深刻地洞
察对话后面的意义，给人们以思想上的启发。《荷马史诗》就告诉了人们一些文化和审美方面
问题的解答。对于先知来说，他们的任务就是传达上帝的意志，即使预言的东西不符合自己
的意志。这就是摆在先知面前的事实，也是他们的苦衷。
公元前538年，成为劳役的南王国人民被允许返回故土。但是，当他们回到家的时候，
一切已经荒废殆尽。回来的民众开始自发地进行祖国再建。与此相反，北王国的人民再没有
重建自己的国家。从这以后，以色列人就被称为“犹太人”，他们在南王国的传统下紧紧地团
结在一起。
以色列人再建祖国并不是要复辟王政。犹太人虽然被赋予了祖国再建的自由，但是仍处
在波斯帝国的地方总督的管理之下，而他们的国家主权也没有得到承认。公元前332年，犹
太人被纳到亚历山大管辖之下。在亚历山大死后，他们又转移到了埃及王朝的统治之下，最
后又到了叙利亚的管辖之中。
公元前164年，祭司家族出身的玛喀比率军打败了安条克的军队，让犹太人实现了独立
自治。但是，这种景况只持续了一百年左右。公元前63年，南部的野心家希罗德用金钱买得
罗马皇帝的欢心，被任命为巴勒斯坦王。
自从成为巴比伦的囚虏以来，犹太人一直在异族的统治之下过着非人的生活。在那时，
他们开始祈求上天能够赐予他们一位真正的英雄，带领他们实现民族解放和国家独立。他们
深信，这个英雄一定有古代大卫国王的血统。这就是犹太人特有的救世主思想的起源。
这里我们应该注意的是，犹太人的祖国再建运动并不是由于他们需要政治归属感，而是
他们的宗教归属意识让他们有了这种自觉的行为。成为捕囚以后，《圣经》才被编纂出来。为
了简明易懂地向普通民众讲授《圣经》中的道理，拉比出现了。为进行布教和人们做礼拜，
一座座犹太会堂也建了起来。
捕囚历史之前，宗教是以耶路撒冷和撒玛利亚神殿为中心的，具有强烈的都市国家色彩。
在捕囚历史之后，宗教开始为大众服务，这样就培养了大众的宗教意识。后世犹太教的教义
﹑仪式和传统就是在这个时期定型的。犹太民族虽然在以后又经受了亡国的命运，但时至今
日，历时两千多年，犹太人还是生存下来了。犹太人得以�
