入中论自释+法尊法师译-第11章
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复次，世间以何等法施设名言。颂曰：
功德支贪相薪等 有德支贪所相火 如观察车七相无 由余世间共许有
如瓶是有支，泥等为彼支，瓶是有德，绀青花纹等是彼之功德。瓶是所相，鼓腹翻口长项等是彼之能相。如是衣等当知亦尔。贪为染着，有贪谓贪之所依；火是能然，薪是所然，此中皆是以支为因施设有支。观待有支施设诸支，乃至观待于薪安立为火，观待于火安立为薪，与车喻相同。此等唯是世闻名言，于此等上观察不转。非唯支等是互相观待而立，即因果二法亦是相待而立。颂曰：
因能生果乃为因 若不生果则非因 果若有因乃得生 当说何先谁从谁
因果二法，当知亦是要有彼法乃有此法。因果二法皆无自性，若如汝说因果二法有自性者，此二法中为先有因？抑先有果？为先从因生果？抑先从果立因？是故当知因果亦唯假立，相待而有，非自性有，如车。
复次，若谓因自性能生果者，为与果合而生？为不合而生？颂曰：
若因果合而生果 一故因果应无异 不合因非因无别 离二亦无余可计
若谓因与果合而生者，合则成一如江海水合，不可分别此法是因，彼法是
果，当云何法由何法生。若不合而生者，如不相合，不生其余非果，如是不合亦应不生此果；或不合而能生，应生一切法。其计因果有自性者，离生所生合不合外，复无第三可计，故有自性因，定不能生果。是故颂曰：
因不生果则无果
若时因不能生果是则无果。颂曰：
离果则因应无因
安立因法为因者，是以生果为因由，若无有果亦成因者，则因法之为因应无因由。故因果法非有自性。
汝宗如何？颂曰：
此二如幻我无失 世间诸法亦得有
若如他宗，能生所生是有自性，则于彼上此观察转。若如我宗，诸法皆由颠倒遍计而生，自性不生，如同幻事。虽无自性，然是分别境界。如眩翳人所见毛轮，于彼法上不可思惟，故我无有所说过失。世间不观察所立诸法亦皆得有，故一切皆成。此中他作难云，如观因果为合而生？为不合而生？汝亦同犯。颂曰：
能破所破合不合 此过于汝宁非有
若谓能破与所破相合而破，过失如前。若谓不合，过亦同前。离此二外，亦无第三可计。如是汝之能破，非有破除所破之功能，由汝能破反被他破，故因果法亦即成立。是故颂曰：汝语唯坏汝自宗 故汝不能破所破
复次颂曰：
自语同犯似能破 无理而谤一切法 故汝非是善士许 汝是无宗破法人
此中自语同犯如前已说。无理而谤一切法者，汝言：同是不合故非能生。此有何理？如磁石不合，唯于可能处乃吸引铁，非吸一切。如眼不合，唯见可能处之色，非见一切。如是因虽不合而生果，要可能者乃生，非生一切不合者。如是全无正理谤一切法，故汝非是善士之所许可。复次汝是破法人，不立自宗唯破他宗者，名破法人。汝之观察无自宗，唯破他宗故。为答此难。颂曰：
前说能破与所破 为合不合诸过失 谁定有宗乃有过 我无此宗故无失
汝云：“自语同犯似能破”。此于我宗不同犯过。何以故？以我宗中能破所破合亦不破，能破所破不合亦不破，以能破所破，俱无自性故，是故不应思惟合与不合。如经云：“具寿须菩提！为以生法得无生得？为以无生法得无生得？须菩提言：具寿舍利弗！我不许以生法得无生得，亦不许以无生法得无生得。舍利弗言：具寿须菩提！岂无得无证耶？须菩提言：具寿舍利弗！虽有得有证，然非以二相。具寿舍利弗！若得若证唯是世间名言，预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨，亦唯世间名言，于胜义中无得无证”。此谓由犯二边过故，破以生法与无生法得。然彼二法若全无亦不应理，故不观察于世间名言，许有得证。如是能破所破若合不合虽皆非有，于名言中当知能破破于所破。复次颂曰：
如日轮有蚀等别 于影像上亦能见 日影合否皆非理 然是名言依缘生
如为修饰面容故 影虽不实而有用 如是此因虽非实 能净慧面亦达宗
如所言影像都无少法，观与日轮为合而生？为不合而生？虽一切种俱不应理。然由色缘现前，即有影像可见，亦能了知欲知之义。如是自性本空之能破，能破于所破；自性本空之正因，能立其所立，不犯二边过失。故言自语同犯过失，不应道理。由慧即面，故名慧面；言净慧面，谓由断除无明，令慧清净。言能者，谓见彼因有斯能力，由于假有者，以彼双关推征，不应道理。故依二边，于中观师若破若答，皆不得便。如提婆云：“有非有俱非，诸宗皆寂灭，于彼欲兴难，毕竟不能申”。中论云：“依空间难时，若人欲有答，是则不成答，俱同于所立”。由此亦当说能生因。
此中有云：“中论此时是能生因，非能显因。合不合难，是能显因，非能生因。故我自语非似能破”。此不成答。由说有过之事，他不忍可。如能生因，则能显因，亦有过失，故彼答难不应道理。复次，此为成立中论所立宗故，自出能立，他举能破，答彼难时，仅答似破，此亦唯是他人所破。故唯吾之答覆最为端严。复次颂曰：
若能了因是实有 及所了宗有自性 则可配此合等理 非尔故汝唐劬劳
汝将不净宗之过失，妄为净宗安立，是于我等唐设劬劳都无有益。如破眩翳人所见发等一性多性，圆形黑色等，于无翳人都无妨害。如是观察无自性之因果，汝执二边而破亦无妨难。故汝所立，眼及磁石等喻虽不相合，而有作用，亦应破除，以彼犯过亦相等故。汝今弃舍无自性之正道，爱着恶分别之斜径，分别臆造，障蔽真道，汝何用此大劬劳为？复次颂曰：
易达诸法无自性 难使他知有自性 汝复以恶分别网 何为于此恼世间
如以自宗极成梦幻等喻，能使通达世间诸法皆无自性。若令了知诸法有性，则非易事，以无共许喻故。以是我能破一切难，无人能答。是谁使汝故恼世间？诸世间人如蚕作茧，已为烦恼恶分别茧之所缠缚，汝今何为，复于其上，更以恶分别丝结成坚网，周匝遍绕故恼世间。汝应弃此妄诤，一切诸法如同影像，既无自相，亦无共相，岂有现量或比量耶？此中唯一现量，谓一切智智。复次颂曰：
了知上说余破已 重破外答合等难 云何而是破法人 由此当知余能破
前安立缘起，及安立假设，破除他宗所余能破，善了知已。进观因果为相合生，为不合生，外人为答此难所说道理，则应重破。中论所说，唯遣分别，吾前已说。中论宁有破法之过？我此中亦非破他宗，以无可破性故。我岂是破法之人？又汝所立此相，由何能成正相，有谁不立自宗唯破他宗。故此破法人相，毕竟非理。如是等余能破即由此宗而当了知。始从“彼非彼生岂从他”。至“观察速当得解脱”。明法无我。次从“慧见烦恼诸过患。”直至此颂，明人无我。
今当宣说空性差别。颂曰：
无我为度生 由人法分二
略说无我有二：谓法无我与人无我。何故演说二种无我？曰：为度生。谓佛世尊，为欲度脱诸众生故，说二无我，其中为度声闻独觉，说人无我故。为度菩萨证得一切种智故，说二无我。声闻独觉虽亦能见缘起缘性，然由彼等于法无我不圆满修，唯有断除三界所行烦恼方便，可立彼等圆满修习人无我义。颂曰：
佛复依所化 分别说多种
由所化众生有种种意乐，即此二种无我。佛复分别演说多种。颂曰：
如是广宣说 十六空性已 复略说为四 亦许是大乘
经云：“复次善现！菩萨摩诃萨，大乘相者，谓内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无数空、本性空、一 切法空、自相空、不可得空、无性自性空”。如是广说十六空已。又云：“复次善现！有性由有性空，无性由无性空，自性由自性空，他性由他性空”。复说四空，又说此诸空性名为大乘。若空不空，都无少法。如是诸行，唯由所化众生增上，随世俗说，如说色等。中论云：“若有不空法，则应有空法，实无不空法，何得有空法。空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说”。此中且说内空。颂曰：
由本性尔故 眼由眼性空 如是耳鼻舌 身及意亦尔
非常非坏故 眼等内六法 所有无自性 是名为内空
经云：“云何内空？内为内法，即是眼耳鼻舌身意，当知此中眼由眼空，非常非坏。何以故？本性尔故。此中常者谓不舍本性，此复暂住即灭，非全坏故”。此谓若法有自性，则应是常，或永失坏？中论云：“性从因缘出，是事则不然，性从因缘出，即名为作法，性若有作者，云何有此义，性名为无作，不待异法成”。论师论中所说差别行相，如是本性。论师许有耶？曰：如薄伽梵说：“若佛出世若不出世，诸法法性，恒常安住”。所说法性可许是有。此法性为何等？曰：即眼等之本性。眼等本性为何？曰：谓不造作，不观待他，离无明翳慧所通达之本性。此性有耶？曰：谁云此无？此若无者，诸菩萨众复为何义，修学波罗蜜多道。然诸菩萨为通达此法性故，如是勤修百千难行。如经云：“善男子！当知胜义，不生、不灭、不住、不来、不去。非诸文字所能诠表，非诸文字所能解说，非诸戏论所能觉了。善男子！当知胜义，不可言说，唯是圣智各别内证。善男子！当知胜义，若佛出世，若不出世。为何义故，诸菩萨众，剃除须发，披着法服，知家非家，正信出家，既出家已，复为证得此法性故，勤发精进，如救头然，安住不坏。善男子！若无胜义，则修梵行，徒劳无益。诸佛出世亦无有益。由有胜义，故诸菩萨名胜义善巧”。外曰：噫！既不许少法是有自性，忽许无所造作，不待他成之本性，汝诚可谓自相违者。答曰：是汝未了中论意趣。此中意趣谓愚夫所取眼等缘起自性，即是彼等本性者，则修梵行徒劳无益，由彼非是眼本性故。为见此性而修梵行，则成有益。此复我待世俗谛故，说不造作，不待他成。若性非是愚夫所见，说名本性则应道理。唯此非胜义事，亦非无事，以此本性即寂灭故。又此本性，非唯论师许有，亦能令他受许此义，故立此本性为二极成。有说热等为火等本性，如彼所说毕竟非理。由是缘起，即造作故，有所待故。以有彼故，则说无造，不待他成，不应道理。此中谓无胜执性故，于世俗中如义成立故，广辨已了，当说正义。此中言眼等由眼等性空者，显自性空。非说眼等由离内作者故空，亦非由二取性空，谓由此一法无彼一法，说名为空。此中外空。颂曰：
由本性尔故 色由色性空 声香味及触 并诸法亦尔 色等无自性 是名为外空
经云：“云何外空？外谓外法，即是色等。色由色空，乃至法由法空，如前非常非坏，本性尔故”。等广说义，遍入下释一一空中。颂曰：
二分无自性 是名内外空
经云：“内外诸法，无内外法自性，名内外空。”颂曰：
诸法无自性 智者说名空 复说此空性 由空自性空
空性之空性 即说名空空 为除执法者 执空故宣说
经云：“云何空空？空谓一切法空。此空复由空空，是名空空”。有执空性为实法者，为破彼等执空法故，说此空空。如云：“为破诸分别，故说甘露空，若复执着空，佛说极可呵”。颂曰：
由能遍一切 情器世间故 无量喻无边 故方名为大
离十方外，别无有情世间，及器世间，由方能遍一切众生，故名为大。由遍十方而修慈无量等。十方即是无量之喻，由无边际，故亦名大？颂曰：
由是十方处 只十方性空 是名为大空 为除大执说
经云：“云何大空？谓东方由东方空”。有执十方无量，于十方上起实大执，为除被执，说此大空。如胜论派执方为实。颂曰：
由是胜所为 涅槃为胜义 彼由彼性空 是名胜义空
为除执法者 执涅槃实有 故知胜义者 宣说胜义空
经云：“云何胜义空？胜义谓涅槃。当如此中涅槃由涅槃空”。有执涅槃为实法者，为除彼执，故说此空”。义谓所为句，或所知句。颂曰：
三界从缘生 故说名有为 彼由彼性空 说名有为空
经云：“云何有为空？有为谓三界，当知此中欲界由欲界空”。颂曰：
若无生住灭 是法名无为 彼由彼性空 说名无为空
言由彼者谓由无为。经云：“云何无为空，无为谓无生、无灭、无住、无异，当知此中无为由无为空”。颂曰：
若法无究竟 说名为毕竟 彼由彼性空 是为毕竟空
经云：“云何毕竟空？究竟谓常究竟断究竟，若法究竟不可得，是名毕竟，当知此中毕竟由毕竟空”。颂曰：
由无初后际 故说此生死 名无初后际 三有无去来
如梦自性离 故大论说彼 名为无初际 及无后际空
经云：“云何无际空？若法初后不可得，则无中间。若法初后中间俱不可得，即无去来。当知此中初后中间，由初后中间空，非常非坏”。初谓初际，后谓后际。颂曰：
散谓有可放 及有可弃舍 无散谓无放 都无可弃舍
即彼无散法 由无散性空 由本性尔故 说名无散空
经云：“云何无散空？散谓可放可弃可舍。当知此中无散由无散空”。散谓有可舍，无散谓全无可舍。颂曰：
有为等法性 都非诸声闻 独觉与菩萨 如来之所作
故有为等性 说名为本性 彼由彼性空 是为本性空
经云：“云何本性空？谓诸法本性！无作、无为，非声闻作”。颂曰：
十八界六触 彼所生六受 若有色无色 有为无为法 如是一切法 由彼性离空
此是一切法空。经云：“云何一切法空？一切法谓有为无为，十八界谓内六处，外六处，六识身。六触，谓眼和合触，至意和合触。由触为缘所生六受，此中一切法由一切法空”。颂曰：
变碍等无性 是为自相空
何为色等自相，为广说故。颂曰：
色相谓变碍 受是领纳性 想谓能取像 行即能造作各别了知境 是为识自相 蕴自性谓苦 界性如毒蛇
由摄持义同说界以毒蛇为相。颂曰：
佛说十二处 是众苦生门
以是出生众苦之门故。颂曰：
所有缘起法 以和合为相
和合为缘起相。以缘起，是由和合之所显故。颂曰：
施度谓能舍 戒相无热恼 忍相谓不恚 精进性无罪
精进，以摄持善法为相故。颂曰：
静虑相能摄
能摄一切善法故。颂曰：
般若相无著
趣向涅槃故，不着一切故。颂曰：
六波罗蜜多 经说相如是 四静虑无量 及余无色定 正觉说彼等 自相为无嗔
世尊说彼无嗔为相，由离嗔恚乃能得故。颂曰：
三十七觉分 自相能出离
出离谓解脱。以此是出离生死之因，能得出离，故名能出离，即以能得解脱为相。静卢等义如前已说。颂曰：
空白无所得 远离为自相
由诸法无所得，不为分别垢所染污。故空解脱门以远离为自相。颂曰：
无相为寂灭 第三相谓苦 无痴八解脱 相谓能解脱
无相解脱门，由相不可得故，寂灭为相。第三谓无愿解脱门，此以苦与无痴为相。由正观察诸行�
