修行资料汇编(真实)-第295章
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你必须切实地遵守佛陀所制定的别解脱戒（比库戒与比库尼戒）。持戒清净是所有佛教徒都必须履行的最基本任务，因为它是一切善法的基础。持戒不清净的人绝不可能证得高的成就。
然后必须守护六根之门。正如本经《算数师目连经》与《相应部？燃火之教经Adittapariyay； Samyutta Nikaya》中所提到的：当眼睛看到外物时，比库不应该去分辨那是男人相或女人相，或任何会引发烦恼的相，如美丽的相等等，他只是单纯地知道最初所见的影像，如此而已。他也不去分辨任何细部特征，如：手、脚、微笑、大笑、说话等等。这些称为「细部特征」，因为它们能突显自己，以及从各个方面引发烦恼的缘故。比库应当只认知实际看到的情况而已。
至于守护意根，你应该防范一切不善的念头，不应该想任何没有利益的事情。即使你想了一百年，也不可能因此而达到更高的定力，更不用说观智或涅盘。所以，在禅修时，明智之举是将其它事情暂时抛在一边，一心只专注于禅修的所缘目标。无论你所修行的是止禅或观禅，专注于禅修的业处就是守护意根，这就是根律仪戒（indriyasamvara sila）。如果要清净持守根律仪戒，你就必须修行止禅或观禅。
修行了戒学之后，你应该修行定学，培育定力，也就是现在大家正在努力培育的。修行禅定的目的是为了降伏五盖。五盖就是贪欲盖、瞋恨盖、昏沉睡眠盖、掉举后悔盖、疑盖。降伏五盖之后，就能使心净化，使心柔软、堪用与正直。然后，以纯正的禅定力为工具，已被净化的心能够透视究竟真相，如实地照见所有的名色法，最后能证悟至上安乐的涅盘。相反地，如果心还不能专注、还未得到净化，那么就不可能达到任何观智，更不用说证悟了。正如佛陀在《法句经》第282偈中所说的：
「透过禅修，智慧才会生起；若不禅修，智慧就会衰微。了解得与失之道这两方面以后，应当依照能够增长智慧的方法去实行。」
因此，首先必须努力净化自己的心。然而，我只能建议你们什么事是应当做的，至于做或不做则决定在你们自己，因为即使佛陀也无法强迫别人修行。希望有一天你们会领悟修行的重要性。
附录一
巴利词汇集
（译者注：正如英文本编者原序中提到的，有些巴利文专有名词很难直接译成英文，所以在英文本正文中保留巴利原文，而将它们的定义或解释收录于此；这部份乃是针对英文读者的需要所做的。在此中译本里，几乎全部的巴利文都已翻成中文，原无另外再作解释的必要；但是一方面考虑到此部份对中文读者也有参考的价值，另一方面也为了翻译工作的完整性，所以仍然将它翻译出来。）
Abhidhamma－阿毗达摩，阿毗昙，胜法，对法：上座部三藏（Tipitaka）当中的第三种藏；比经藏更高深层次的佛法；主要讨论究竟的真实法。在本书观禅部分涉及许多阿毗达摩中的法则。
pana－安那般那：入息与出息。正念专注于呼吸；止禅与观禅的一种修行法门。
arahant－阿拉汉：上座部佛教修行的最终阶段。阿拉汉已经灭除一切烦恼，在他或她死亡（般涅盘）之后即不会再生死轮回。
bhante－尊者：在家人对比库，或下座比库对上座比库的一种尊称。
bhavavga－有分：同一种心相续不断地生起，只在有心路过程产生时才间断。有分的对象也就是前世临死时最后的对象。有分与其对象都非常微细，唯有以禅定之光才能看见。
bhikkhu / bhikkhuni－比库 / 比库尼 ：比库必须遵守二百二十七条波提木叉戒及许多微细戒。在上座部佛教中比库尼的传承已断。
bodhisatta－菩萨：发愿成佛的人；大乘佛教的理想。在他证悟之前已经于无数生中修习菩萨行；证悟之后则成为佛陀。
brahma－梵天：在佛教的宇宙观当中讲到，梵天神居住在三十一界当中的上二十界；人的肉眼无法看见他们，但可以用禅定之光来看见。梵天界比人界更高超许多。
Buddha－佛陀：没有老师指导而自己达到完全觉悟的人；他发现并教导四圣谛。
deva－天神：居住在紧接于人界之上的天界。人的肉眼无法看见，但借着禅定之光可以看见他们。
mma－法：佛陀的教导；圣谛。
mma－法：现象；心的对象。
（译者注：法这个字用在不同情况有不同的含义，必须依据上下文的意思来决定到底法指的是哪一种含义。）
jhana－禅那：对于特定对象高度与微妙的专注状态；心保持觉知并且愈来愈清净。
kalapa－色聚：微细粒子；世俗谛所见到的色法最小单位。人的肉眼无法看见；用禅定之光则能看见。
kamma－业：行为。做善行的动机之力量能产生善报；做恶行的动机之力量能产生恶报。
kasina－遍，遍处，一切的，全部的：止禅的修行对象；每一种各代表世俗谛所认为的一种实质。如：地、色、空、光等。
yana－大乘：盛行于中国、台湾、韩国、日本、蒙古、尼泊尔、不丹与西藏的佛教传统。（这次禅修的听法者大多数是大乘的比库与比库尼）
thera－大上座，大长老：出家受比库戒后戒腊二十年或二十年以上的资深比库。
Nibbana－涅盘：最后的证悟。寂灭界。究竟真实法的一种，在辨识与超越真实名色之后所证悟到的。当观智成熟之后就能透视到；它是无我而独一恒常与寂静的。不是一个地方（言语无法描述涅盘，因为涅盘超越言语所依靠的观念领域之上。）
nimitta－相，禅相：征象。禅修者专注的影像。依靠想与专注的程度而由心产生。
parikamma…nimitta－遍作相：修行的准备相。
uggaha…nimitta－取相：与修行对象完全相同的内心影像（内心复制的相）。
patibhaga…nimitta－似相：取相经过净化与清晰化的变体；当想与专注稳定时出现。
Paccekabuddha－辟支佛：没有老师指导而自己觉悟的人。他发现四圣谛，但不能教导别人。
Pali－巴利：佛陀所用的印度古代语言。上座部所有的教典都是以巴利文记载；除此之外的巴利文已不存在。
parami－波罗蜜：十种波罗蜜：布施、持戒、出离、般若、精进、忍辱、实语、决意、慈心、舍心。经常为他人利益而修习的德行。
Parinibbana－般涅盘：佛陀、辟支佛或所有其它阿拉汉的死亡。般涅盘之后不再有生死轮回，不再有名色。
peta－饿鬼：居住于比人界低，但比畜生界高的生存界。人的肉眼无法看见；在禅定之光中可以看见。
rupa / arupa－色 / 无色。
tha－奢摩他，止禅：宁静。禅定的修行法门。将心专注于一个对象，并培育愈来愈高的专注程度；心藉此而变得宁静。
savgha－僧伽，僧团：众；群集。过去、现在、未来全世界的所有比库当作一个僧团；或个别的一群比库，如：住在同一所寺院内的所有比库。
sila－戒，尸罗：八圣道分当中道德行为的部份：正语、正业、正命。是所有不同身份佛教徒都必须遵守与培育的。
经，契经，修多罗：巴利三藏第二种藏当中的单一部圣典（单一部经）。佛陀就现实层次的教导；涉及世俗谛与胜义谛。
gata－如来：如是而去（或来）之人；佛陀自称时所用到的一种名号。
ravada－上座部：盛行于斯里兰卡、泰国、缅甸、寮国（老挝）、柬埔寨（高棉）的佛教传统。（帕奥禅师是上座部的比库）
（译者注：不少大乘的佛教徒认为上座部是小乘。事实上，上座部与小乘是不同的两回事，理由如下：（一）、根据历史的证据，在佛教分裂成大乘与小乘之前数百年，上座部就已经从印度传到斯里兰卡；所以在上座部的典籍当中并无大乘与小乘的名称。在印度后来分裂出来的小乘早已不存在。（二）、在上座部圣典中，佛陀也教导修行菩萨道的一套完整方法。（三）、尽管大多数上座部佛教徒追求解脱道，但从古至今仍不乏发心真实修行菩萨道的人。基于此三项理由可知，将上座部认定为小乘并不恰当。）
vip毗婆舍那；观禅：辨识真实名色与因果的自性相，以及它们无常、苦、无我的共相之修法。
附录二
帕奥禅修中心
缅甸MYANMAR
帕奥禅林（总部）（出家众或在家众皆可至此修行）
Pa…Auk Tawya Meditation Centre；
lamyine； Myanmar。
电话：032…22853（国际电话请拨：00…95…32…22853）
信件请寄：
Pa…Auk Tawya Meditation Centre；
jor Kan Saing （Rtd。）
653； Lower Main Road； Mawlamyine； Myanmar。
仰光分部
lyin International Meditation Centre
（ Pa…Auk Tawya Branch ）
Silawah Road； Phayaglyin； Yangon； Myanmar。
电话：056…21927（00…95…56…21927）（办公室）：056…21830（00…95…56…21830）（住宿处）
仰光联络人：
1in（通英语）
30； MyLane； Yankin P。O。 Yangon； Myanmar。
电话：01…577213（00…95…1…577213）
Khin Min Aye Kyaw（通英语）
59； 11 Street； Lanemip； Yangon；Myanmar。
电话：01…224352（00…95…1…224352）
3。 U Ba Wan郑育源老师（通英语、华语）
120； 3rd floor； Bo Ywe Street； Lip； Yangon； Myanmar。
电话：01…274424（00…95…1…274424）
斯里兰卡SRI LANKA
请联络：
Venerable N。 Ariyadthera；
Sri Gunawardana Yogasramaya；
Galduwa； Kahawa； 80312；
Sri Lanka。
帕奥禅师简介
法名阿钦纳（Acinna 意为「惯行」）。
一九三四年出生於缅甸中南部兴达塔镇（Hiip）雷钟（Leigh Jhyaung）村庄。
一九四三年（九岁）於同村的萨林寺（Sa Lin Monastery）依止乌 叟衲长老披剃出家受沙弥戒。
一九五四年（二十岁）在兴达塔镇内的耶吉寺（Ye Gyi Monastery）依乌 班尼亚（U Pabba）长老受比库戒。
一九五六年（二十三岁）参加僧伽会考，取得Driya（法师）的资格。
一九六四年（三十岁）时曾跟随数位当代长老学习四界分别观、出入息念、观禅等业处多年，随後於塔东镇尼明达拉山（Nemindara Hill）达温居（Tawaing Gyi）森林、召特隆山（Kyauk Talon ）乐心寺（Citta Sukha Monastery），以及叶镇（Yip）附近的阿馨丛林寺（Ahsin Tawya）等，渡过十余年的潜修时光 兼习头陀行（dhutavga）。在这期间，依据巴利圣典及其相关注疏，深入研究禅修理论以配合止观实践。
一九八一年（四十七岁）应乌 阿伽尼亚 （U Aggabba）长老之邀接任帕奥禅林住持，开始教授内部住众禅修，因其教法殊胜，目前依止学众已增至数百人，其中不乏来自世界各国之僧伽及爱好禅修人士。现於缅甸国内，除了毛淡棉帕奥禅林本部之外，於首都仰光，北缅曼德里及东枝等市亦设有分部。
所授禅法乃依据《清净道论》中三学、七清净及十六观智之次第，强调禅修者应以「戒清净」为定、慧二增上学之基础。因人之根器与需要，一般由「安那般那念」（出入息念）或「四界分别观」入门，遍修入禅业处，例如：三十二身分、白骨观、十遍、四护卫禅（慈心观、佛随念、不净观及死随念）、四无色禅，得色、无**八定之後，进而转修色业处、名业处、缘起、诸究竟法之「相、作用、现起与近因」及观禅（毗婆舍那）。
禅师更於教学之余，以八年时间完成五本共约三千六百页之钜著《趣向涅盘之道》（Nibbanagaminipatipada），其内容为
一 「出入息念」与「色业处」
二 「名业处」
三 「缘起」
四 「相、作用、现起与近因」
五 「观禅」（附「止禅」）
禅师於一九九六年受到缅甸政府肯定，获颁 Mahakammcariya （大业处阿黎，即大禅师）的荣誉。於一九九九年再受颁布 Aggamahakammcariya（最高大禅师）的荣誉。
近年广受台湾、中国、香港、马来西亚等国邀请教授止观禅法。
帕奥禅师已经汉译的著作
《观察缘起》《去尘除垢》《转正**》《如实知见》《菩提资粮》《正念之道》《智慧之光》
nambhagavato armmasamb
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者
资料来源 觉悟之路 网站
国际域名：
镜像站1：deib
镜像站2：httpvicp
小乘 正念之道（上）
大念处经析解与问答
目录
帕奥禅师序 III
译序 VII
安般入门 1
大念处经经文 7
大念处经析解 33
总说 34
身念处 89
安般念 89
四威仪 118
正知 132
向前进与返回时的正知 132
向前看与向旁看时的正知 150
屈伸肢体时的正知 156
穿着袈裟等时的正知 159
吃饭、喝水等时的正知 162
净身时的正知 165
走路等时的正知 167
不净观 174
界分别观 180
九种坟场观 189
受念处 197
心念处 219
法念处 229
五盖 229
五取蕴 255
十二处 261
七觉支 270
四圣谛 290
苦谛 290
集谛 294
灭谛 302
道谛 306
修行念处的成果 317
大心材喻经 319
小心材喻经 325
问答类编 333
克服困难 333
戒学释疑 348
定学释疑 357
安般念 357
四护卫禅 369
其它止禅 374
慧学释疑 376
八圣道分 376
缘起 378
证悟涅盘 387
观禅 398
禅修教授 402
波罗蜜 405
其它问题 407
词语汇解 413
索引 451
帕奥禅师序
佛陀的教法非常深奥难懂，关于这点从佛陀在《中部．圣寻经》（Ariyapariy的开示即可得知：
「对于我以前亦觉得甚难达到之法，就别再想要教了，因为它不能被那些活在贪欲与瞋恨中的人了知。那些被贪欲与瞋恨蒙蔽之人将无法透视此深奥之法，因为它逆着世俗之流前进、微细、深奥且甚难知见。」
别说是所有四圣谛，单是第二项圣谛──缘起法──亦已非常难懂。这是为何佛陀在《长部．大因缘经》（Mahani里向阿难尊者说：
「阿难，这缘起的确深奥，也显得深奥。由于未能以�
