佛教圣典 关世谦居士-第11章
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——巴利本中部二·一六·心荒野经
故而，得信的人，须知这种信念是在远古以前，承佛的慈悲即已种植的因缘所致。隐藏在人们的胸中，渐渐地破除了疑闇，藉佛之手所赐，把信之光投入在里面。
得到信仰的人，欣喜于远古之佛所赐予的深厚因缘，方自庆幸于佛的慈悲，即以此世修持生活的种种，可得往生于佛之国土。
综上所述，确然得知：出生为人很难，聆听教法亦难，生起信仰则更难；所以亟须努力奋勉，发心听闻教法。
——无量寿经卷下
第四节 佛的开示
（一）总是想有人在骂我、笑我、打我，这种人的怨恨永远无法镇定。愈想愈怨恨，怨恨就永远无法镇定。一旦把怨恨忘掉，怨恨之心，当下就镇定了下来。
修葺屋顶的方法如果不当，家里准会漏雨；心如不加以好好修持，贪念就会乘虚而入。
怠惰是自取灭亡之路，勤奋是自求生存之路；愚痴之人怠惰，智慧之人勤奋。
制作弓箭的人，削箭以求其直；贤德之人，不假修削，其心自正。
抑制情绪很难，虽然只是一陴轻微地喧嚷，再次使其调服平息亦复相当困难。能使此心驯服，然后才得安定。
心意活动对人所做恶事的影响，比心怀怨恨的人所做的恶事、比仇敌所做的恶事，更为厉害。
人能将此心守住贪、守住嗔、守住一切恶事，才能真实地得到安定。
（二）只是言词华丽，没有实践的工夫，就像色彩鲜艳而无香气的花朵。
花香不会逆著风飘散，但是善人的香气却逆风飘散于世间。
睡不著觉的人，觉得夜很长；走累了的人，觉得路途很远。不晓得正当教法的人，其迷惘是长的、远的。
在道德的路途上运步，与修养程度相若或超越自己的人伴行，必然有所获益；如其不成，与愚痴之人结伴，倒不如自己独行，来得俐落。
不怕猛兽，须怕恶友。猛兽只是伤害身体而已，恶友则破坏心志。
愚痴之人苦苦地认为：这是我的孩子、这是我的财宝。。。。其实，连自己都不能夸说是属于我的，何况孩子、财宝，能算是我的吗？
愚痴的人如能知道自己愚痴，比愚痴人认为自己聪明胜过多多。
新鲜的乳不易凝固；恶劣的行为不会马上就有报应。这是示意像火被灰覆盖，虽似覆藏，实则火种未灭；一如人之所作所为，其后果则紧跟著那个人。
愚痴人经常为名誉、利益所苦恼，想得到较高的职位、想得到权利、想得到利益，常年都为这些欲望所苦恼。
指摘我们的过失、责备我们的缺点、数落我们不是之处的人，就像把宝物出示于我们面前，著实应该回敬于他。
（三）欢喜于教法的人，心底澄清，可以愉快地入眠，这是因为已经用教法将心洗濯一番所致。
木匠把木材端正取直，弓匠矫弯做箭，泥瓦匠修水沟引导水流，贤德的人调理引导的是心意。
坚固的山岩不为风吹所摇撼；贤德的人，即使辱骂他、称赞他，其心均不为所动。
战胜自己，比在战场上战胜千万强敌，更属杰出的胜利。
不明了正当的教法，纵使活满百岁，比聆听正教虽仅一日之生，犹自优越多多。
任何人，如果确实爱惜自己，就该经常警示自己，以免偏向恶的一方。趁著年轻、壮盛、尚未衰老时，再一次地儆醒吧！
世间常年都在燃烧著贪、嗔、愚痴三把火；人们必须从这火宅中，尽早逃离。
这个世间，确实像水泡，亦如蜘蛛丝，也像一只脏罐子，所以人们必须守持各自的清净，不为之所沾染与束缚。
（四）不做任何恶事，行一切善事，清净自己的本心，这就是佛的教法。
忍辱是很难做到的一种修行，但是，只有忍辱做到家的人，才配挂戴最后胜利的花饰。
正在怨恨中，没有怨恨的感觉；正在忧愁中，没有忧愁的感觉；正在贪婪中，没有贪婪的感觉。不觉得任何一物属我所有，心须清净地生存下去。
健康是第一利益，知足是第一财富；值得信赖是第一亲近，觉悟是第一快乐。
寻思远离诸恶，寻思寂静，寻思教法的喜悦；能寻思这些体验的人，自无畏惧。
对心里所生起的好、恶，不加执著。由于好乐、厌恶才生起感伤、生起畏惧，进而感觉束缚。
（五）铁器的锈，是由铁所生，而却腐蚀铁；恶由人而生，终亦侵蚀人。
经书虽有，置而不诵，是经书蒙尘垢；屋宇虽有，但破而不修，是屋宇的瑕疵；身虽有，但却怠惰，是身的瑕垢。
行为不正是人的瑕垢，吝惜于物是施的瑕垢，恶是今世乃至后世的瑕垢。
但是，这么多的瑕垢中，最严重的瑕垢就是无明瑕垢。如不把这种瑕垢祛掉，人是永远无法清净的。
没有羞耻心的人，犹如乌鸦般的厚脸皮，即使伤害到别人，仍不知自我反省；人在日常生活中，很容易犯这种毛病。
具谦逊心，知敬重、离执著，行为清高、智慧明朗。这样地生活，人们很难做到。
指出别人的过错容易，找出自己的过失却很难。对别人的罪过，喜欢像风一般的四处散播；对自己的罪过，总是像藏骰子一样的，把它隐藏起来。
在晴空中没有飞鸟、云烟，以及暴风雨的迹象；邪恶的教法是求不到觉悟的。一切事物没有永远存在不变的，以故，觉悟的人，不为一切所动摇。
（六）防守一座坚固的城池，不分内和外；守护身体，亦必如是。因此，不能有片刻的松懈。
我才是自己的主人，我才可以作自己的靠山，所以没有甚么此控制我更为重要。
控制自己，不多饶舌，安静地思考。如能持之以恒，挣脱一切束缚，才有把握。
太阳在白天照耀，月光在夜晚朗澈，武士穿上装甲才显得神气；学道之人，静静地思惟，才正是发挥光明的时刻。
不能守护眼、耳、鼻、舌、身五官的大门，而为外界所引诱，不能算是学道之人。把五官的大门牢牢地守住，心静如止水，才算修道之人。
（七）有了执著而又为其所迷醉，对事物的本体则认识不清；离开执著则能清晰地看见一切。准此，离开执著的心，一切事物反而活生生地跃然纸上。
有悲伤就有喜悦，有喜悦就有悲伤。悲伤与喜悦一旦消逝，也就没有了善与恶，从而也就没有拘束。
憧憬著尚未降临的未来，是一种杞人忧天的辛劳；追悔已成过去的日影，就像收割的芦草，日见消萎。
不追逐既往的时光，也不幻想未到的将来。不杞忧，把握现在，脚踏实地勇往向前，才是身心健全的人生。
不追逐过去，不等待未来，盯住目前现存的一刻，坚强地生活下去。
今天必须做的事体，不拖延到明天，实事求是地做下去。愉快的一天，就是这样地过去。
——法句经
信是人们的良伴，智慧是人们的最佳向导。期求觉悟之光，必须避免苦恼的昏闇。
信是最高的财富，诚是最佳的美味，累积功德是世界上最高明的经营。依照教法所指示的修身与心，将获致无上的恬适。
信是旅行世间的粮食，功德是常人高尚的住处，智慧是世界之光，正经的思惟是夜间的守卫。人的生活，不污秽就不致灭亡，战胜欲望，才可以称为自由的人。
——巴利本相应部一·四·六
为了家而忘却我，为了村而忘却家，为了国而忘了村，为了觉悟就该忘掉一切。
——增一阿含经
事物都有变迁，有显现也有毁灭。不被生灭所烦恼，正是平静与安祥之所由生。
——大般涅槃经
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佛教圣典（道友篇）
第一章 人的本分
第一章 人的本分
第一节 出家生活
（一）想要做我的弟子，必须舍离家庭、舍离世间、舍离财富。必须舍弃所有的一切，才能做我的继承者，亦称为出家僧。
——巴利本本事经一○○·中部一·三·法嗣经
譬如说，有人扯著我的衣襟，跟随在后面，踩著我的脚印，亦步亦趋，但是心被欲望所迷乱，这样的人离我很远。又如虽具出家僧的形象，但他从未听过教法；未见过教法之人，亦从未见过我。
譬如离开我何止几千里，其心平正而安静，且又远离欲望，这样的人，犹如在我身边。何以故？因为他已接触到教法；接触到教法的人，就等于见到了我。
——巴利本本事经九二
（二）出家弟子，必须以下列四项条件作为生活基准：
一者，必须用旧布缝缀起来做衣服。二者，必须靠托钵得来的食物过活。三者，必须以树下或石上作住宿。四者，须用腐尿药来作药。
手持盛食物的容器，去挨户乞讨，称为乞食行。这样做并非被人所胁迫，亦非出于别人的诱骗或欺凌，只相信这是为了免于社会上的一切苦恼，而远离迷惑的教法之一。
能如此地出家，但不能远离欲望，心被嗔恨所扰乱，也守不住五官的门户，那确实是没志气的人。
——巴利本律藏大品一·三○
（三）相信自己出了家，如或经人问起，自己也答说出了家，这样的人必须做到下述事实：
“我必须遵守出家人所应做的一切。谨以此出家的诚意，凡是布施与我的人，必将获致大的幸福，同时也达成我自身出家的目的。”
究竟出家人必须应做的事体是甚么呢？那是：具有惭和愧，使身、口、意三种行为的生活清净化。严守五官的大门，勿使心被享乐所挟制。此外，不可以称赞自己而毁骂别人，更不可以懈怠得总想睡懒觉。
日落黄昏之际，须静坐或步行；夜半时分，右胁在下而卧，两脚重叠，静静地思虑白昼所做的一切，安祥地入眠。拂晓即起，静坐或步行。
在行住坐卧中，经常处心必须正当。选择一个宁静之处设座，身心均须正直，心中远离贪婪、嗔恨、愚痴、睡眠、心神不定、悔恨、疑惑，致心于清净之境。
在这种情况下，心意使之集中而得定功，卓越的智慧由之而起，断除一切烦恼，专心一意趋向觉悟。
——巴利本中部四·三九·马邑大经
（四）如果以出家之身，仍然不舍贪婪，不离嗔恨、怨怒、嫉妒、自大傲慢、欺骗等，一干过失都覆藏起来而又不停止，就像衣襟里包藏著两刃之剑一样的危险。
穿著僧衣，还不能算是出家，托钵也不能就算出家，诵经也不能算是出家；那只能说是具有出家的形象罢了，事实不过如此而已！
只把外形整理妥当，还不能祛除烦恼，就像给婴儿穿上僧衣，依然不能称他是出家人。
能具有血可涸、骨可碎的决心，加倍努力，不达目的绝不罢休，奋发精进，最后终于达到了出家目的。如此作为，才能成就出家的清高行持。
——巴利本中部四·四○·马邑小经
（五）出家之道，另外还有一项，就是传播教法。向一切人演说教法，能使沉眠的人觉醒起来，使邪见之人观念正确，不惜身命，去推广教法。
——法华经第一九·法师品
但是，演说教法，事亦不易，必须以演说教法为职志，而且又须穿佛之衣、坐佛之座、入佛之室以演说。
穿佛之衣，须具有柔和忍耐心；坐佛之座，须视一切事物当体皆空，不取执著；入佛之室，对一切人，都必狈抱著大慈悲心。
——法华经第一九·法师品
（六）此外，发心演说教法的人，必须将心注意到下面的四件事：一者，关于此身之所行；二者，关于出言的遣词用字；三者，关于愿望和乞求；四者，关于大悲心。
第一，演说教法的人，处心于忍耐大地，柔和而不粗野，视一切皆空，不起善恶的衡量，亦不应有执著的想法，致心于安稳之境，身之所行，必须温文有礼。
第二，心中必须作种种的准备，以期因应各种不同的对象及环境。不要接近有权势或生活靡烂的人，更不可接近异性。找个宁静的处所修心，思惟由一切因缘所生起的道理，用以安定心意，不欺诳人、不轻蔑人、不讲别人的坏话。
第三、经常保持自心的安定，对佛犹作慈父想，对同修道友作师长想，对一切人起平等大悲想，而向他们演说教法。
第四，发挥与佛同等的慈悲心，对不知修道的人们，发愿必须使他们都能有听闻教法的机会，然后依愿努力，以求实现。
——华严经第一四·安乐行品
第二节 信徒之道
（一）相信佛教的人，如前所述，就是相信三宝：佛、教法、僧团。因此，信仰佛教的人，对于佛、教法、僧团抱持颠扑不破的信仰，守持教法中制定信徒应守的戒律。
在家人的戒律包括：不取物命、不窃盗、不行邪恶的爱欲、不说谎、不饮酒。
——巴利本相应部五五·三七
在家人信仰三宝和守持在家的戒律，并且希望别人亦同样能得到如此的信仰和戒律。努力促成亲戚、朋友与相识之间，互为同修的道友。这样做，期能同浴于佛陀慈悲光中。
——巴利本相应部三·七五
对三宝深具信仰，守持在家戒律，为求得到觉悟，虽然生活于在家的天伦环境中，亦必须不被情爱所系缚。
——巴利本相应部五五·三七
父母至亲，到头来终须一别，家族亦有离散的一天，就连这世界也有消殒之期。不要把心念系缚在必须分别、必须离去的事物上，要将心寄托在无所别离的涅槃之境上。
——巴利本相应部五五·五四
（二）聆听佛的教法，信心深厚，如不退失，自然充满欢喜与和气。达到这番境地，任何事体都崭露曙光，呈现喜悦。
他的心能清净而柔和，经常忍辱持重，凡事与人无争、不恼害于人。因为心中以佛、教法、僧团为念，自然欣喜而和气，到处都能显露光明。
由信仰而与佛为一体，处事不先作“我”想，当然亦不含“我有”的蓄意，从而日常生活中即无顾虑，自然亦无厌烦于外来的毁谤。
相信可以往生佛国，故而死亦无所畏惧。相信教法的真实与尊贵，纵在人多众广的场合出现，都可以从容讲述自己信仰的过程，而一无顾忌。
又以慈悲为心之本，故对一切人皆示友善，没有厌恶想，心正而清净，进而修学一切善行。
不论处身于顺境或逆境，信仰与日俱增，心怀惭愧以尊敬教法。说得出就做得到，做得到的才说出口，言与行力求一致。以光明的智慧，看清一切，心如泰山般不动不摇，愿求觉悟之道，日益进步。
并且，不论遭遇任何变故，都以佛心为自心的向导。在浊世中的人类，与被污染的人相交往，竭尽所能，使他们转向善道。
——华严经第二二·十地品
（三）因此，任何人都必须先求愿自己能得闻教法。
任何人都要具有“进入燃烧的火中，以期得到教法”的决心。
进入充满火焰的世界以闻佛名，才是真实的救度人类。
如此地自己得到教法，并且遍行布施，尊敬应该敬重的人，服务值得效劳的人，以深切的慈悲心接近人类。自私自利和任性地为所欲为，都不是修道的人所当行。
既然得闻教法、信仰教法，不再羡慕别人，亦不为别人所蛊惑。事不干己，不必去操心，别人的作为也不必摆在心上，万事都莫如修心最重�
