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第477章

道教大辞典-第477章

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气从后戎脊腠遭上来,^f肺,肺。11化涎,名真±。涎之泉
气,流“唇}~,帛日黄芽”
    辨慧  内炼名倒。A慧之。l阿舌任清净;《,:乘
炒FI。l)。 E卷巾《观身品第叫}:“既丁被昧,随时芒易,念念
丘韶,无所贪著,舌根清净,名为辨慧。”
    辨师内炼:S词即辨别帅的真假~ lul怠卅仙
法},“鼻者孰是?螭现其形,岸然道貌足健身轻。飘引荆
秀,内蕴光明。巍峨顸崔,鹤发童龄,举lE蒲洒,言语清新,
十六画辨磨懒帮f燔凝
Ⅱ¨“害旨,对答纷纷,非丰直论,即据丹羟。声声三品,神
与气精。如斯内外,所遇乃真。质疑辩难,切匀留停。假者
孰是?面黑神昏。头无鹤顶,眼带蛇纹。遭巾道服,柑怖仪
文;厥口如密,语涉旁f1,烧黄善白,御女采阴,或施小法,
摄物招魂,或为大术,反止呼熏。与谈玄奥.奠通幽深,倘
其先察,玷污清名。有心正道,慎卿相亲。”
    辨时  内炼名词.即辨别药之老嫩,果炼时机,《盒
仙证论》:“辩时者,即言药之老嫩。古人常表药老气散,不
能结丹,药撒气力微亦币结丹.然则何时不老不嫩?上阳
r云若凡幕先天气之时以暖气为之信.又伍于云·如浴
之方起,而暖气融融。然此不辨,辨在其中矣。”
    辨朔望  内丹术语。指凡在a行运机巾所应掌握
的火侯时间。《混然子八药镜注》:辨朔望者,以一岁言之,
冬至为斯,夏至瑚望。以一月言之,初一为期,j… lL日为
望。“一日言之,子时为朔,午时为望。姒一时言之,衬一
刻为期,上E四划为望,以六十四卦言之.复卦为期,蛎卦
为望。以一身言之,尾穴为期,泥丸为望。于官进火为谓,
午位退符为望。
    擀信证心辨烈求道者信遭诚心。《传授羟戒仪
注诲·辨信物法第七》载,其法有三:一者舍财就道,渐染
畦风;二者固物椒训,涉饵凡宗;三者校育练无,弃懵取
通。
    磨镜石养生术语。谓一种使目明耳聪的方怯。
《恃帝晨东华上佐司命杨君传记》:“眼者,身之镜;耳者.
阵之牖,视多则镜昏,听众删晡闭,妾有磨镜之,石,陕牖之
术目9能撤嗣万灵,眇察绝音。”
    懒惰关仙道禁忌。学道者须排lg? tFJ难关之。盖
懒惰愉安,不思上进,或贪图安乐,逡县不果,为学道者前
途中的障碍,故当破豫。《通美文》:“夫性命之学,为人生
至走之事,R为天下至难之事,是在攻苦殷勤,志念坚固,
愈久愈力,有始盲终,方能进益。盖以恒久不易之大事必
勤,恒灭不已之上功而始成。或修桥补昭以益人,或蓖药
舍荣以挤急,或修庙造观以劝善,或修老怜贫以积德·或
挟危救难以解厄,或教门出力,大连生劳,或心底下功,争
抛肚事,或日正理不明而日穷夜究+或因明师不遇而东访
西寻* ~j且灾难困苦而志气倍加见有一善而即为,吧有
  恶面即去。w时勉励,刻刻用功。寸阴是惜,不使时圯
些空越,自然自卑登高,由浅人群,鹤立鸡群罄得高人鼯
盼……不能逡畏不果,懒惰打混,虚度岁月”小苦小功尚
不能籽,成仙作佛之希有大事更是无成。
    焊潘  指浙束汁水。《颐怡集》卷《老老恒吉…盥
洗:“面垢婚播靖醯,足垢博汤清洗;岬.温曲;潘,淅米什
也,即俗所谓米泔水。”
    燔柴法指古人祭祀方法之一。燔.娆也。《尔雅,
释天》:“祭天日烯柴”。“既祭积薪饶之”。《礼记·祭法》:
“燔柴于泰坛,祭天地。~燔柴谓积薪于坛上而取玉帛噩
牲,置柴上烧之,使气建r天也.”《周礼…春官·大宗
伯》;“以实柴祀日月星辰”。谓祭祀灭种与日月星辰,皆厝
堵柴之法,“柴上置玉帛及牛羊等焚烧,取其所赘之火,
烟气升天,“薰无神也。
凝固  炼养当诃。指行功时使精神意识思维活动
集中而不分散,即凝结固止。《邋遥干导引诀》:“凝固抱丹
田_
    凝命  内拣名ii《易·鼎》:“未上有火幂,君子“
正值凝命”。注:“凝命者,眦成教命之严也”。
    凝神  (1)聚精舍种。《』乇子·达牛》一用志不分,
乃凝于种’。《文选》南朝朱颤延年(延之)《五君咏·嵇中
散》诗:“形解验默仙,吐论知凝神”。(2)内丹名词。“凝神
者,收己清之心而^其内也。心束清时,眼幻乱闭,先要自
动自勉劝得回来,清凉恬栈,始行收^气穴,乃j凝神。”
t陈撄宁《孙币二女功内丹次第诗住》)
    凝瞳注目而视。《初学记》卷三唐刘玮之《九成官
秋和应制》诗,“怡抻紫气外,凝瞳白云端”,闩居易《长庆
集…长恨歌》“古情凝瞳谢君王,一别音容两渺栏”,《博
物志》:“陈忡寻第,有井甚深。一日忽见水影中女子,仲
弓凝瞳之,则红袖半掩萁面”,
    凝滞聚结。《推南子·天文*:“靖阳者薄靡而为
天,重浊着凝滞而为地。”
    凝J厶内炼名词。亦称“凝性”。指凝聚心意,垒性
台神。《真无妙道修丹历验抄》:“夫至道真旨,JH凝性炼
彤、壬生为上所谓凝哇者,心灵也,乃内观不动·蓓然无
为焉,虽云凝心—也,乃有二蔷。二德者,谓住心。空心。若
凝仕心,则身境与道同,形性惧超,此真得长生不死高鼻
妙道也。若凝奎心,即性超而身握,此得脱腔尸1稗之下珐
也。”
    凝正指凝神修持。取“以正位凝命”之意。明张宇
初《岘泉集》卷三《凝正斋记》:“乃辟一室,凝思怡神,以致
力乎道家纵闭之工,围颜日凝正”。
    凝正斋精音名。取《易》鼎封之意,谓凝思怡神“
致力乎遭家瓠闭之工,目颜故名在口西贵溪龙虎山。明
张字初《岘泉集》卷三《凝正嵩记.“凝正斋者,,儿兄用鼎
名萁燕居之室也。其言日:若元盛时,我宗第宅之壮雄峙
干间里,皆雕槛彩柱,干霄丽日,而东南奠之能亮池。自毁
于兵,而向之穹广者,事为灰烬臭。是构居故址之侧,丘
园林麓环其中,溪壑洲者固其外,其峰之卓然而秀者,山
回之·地之僵然而纡者.运索之,虽接环贵而幽深自宜,吾
于是乐.”
    凝水石外丹甩药。卫名凌水石、寒水石.盐精石、
水石、冰石。色如云母,辛寒无毒,可祛热(见《石暂尔雅·
释诸药隐名》)。
    凝真观宋官观名。在今日川巫山县东,即巫蛱。
有神女庙,奉把巫山神奇。
    凝神守窍  内丹术语。清黄元吉《道德经{}'卫}:
“学人F手之初,别无他术,难… … 。U端坐,万念胥捐,垂帘
观昭心之F、肾之上,仿佛有个虚无窟子,神神相照,息息
常归,任其一往一束,但以神气两者凝注中宫鸶主,不倾
刻间,神气打成一片是,於是听其混混沌沌,不奄一明觉
心,A之,恍恍惚惚,入于无何有之乡焉。斯时也,;f知#iJ
之人气,气之归神,浑然一无人无戎,何天何地景象,而又
非昏愦也,若使昏愦,适成槁术死灰,修士于此,当灭动
心,莫灭照心。惟是智而若愚+慧而不用于无知无觉之际,
忽然一觉而动,即太极开基,须知此一觉中,自自然然,不
t六画~十七画凝甑避酩藁藏
由感附,才是我本来真觉,古所谓凝神于虚,合气于摸是
也.夫凝神于虚,台气于漠,亦犹是在丹田中,便眼光不死
死向内而观耳,神气不死死向内而团耳,惟凝神于脐下,
离色身肉皮不远,此即不内不外之说也。咀意凝席于此,
旦觉口鼻呼吸之气一停,而丹田之气滚滚辘辘,在于内外
酉相交结之处,纽成一团,直见氤氤氲氲,浑浑伦论,悠扬
活泼之机,一出一入,真与无之元气两相通于无闻,生精
生气生冲,即在此处,与天相融不远,此即合气于漠之说
也·昔人谓之元气胎息,真人之息以踵者,非此而何?”此
月凝神守窍之{击。
    凝神人气穴内丹术语。《伍真人丹道九篇*:“拣
情时有行、住、起、止之工,行则采取如是o,即运息必台
神气之真意也准则封林如提。,即停息U伏神气之真意
也·起则栗之后真意运息合神气于十二时中,自子时而起
火矣;止则象胃之后,真意停息台神气于本根,还虚而止
火也。可见行、住、起、止悉皆元抻凝台于气中,故谓凝神
凡气穴。”叉,“当大药服食之后,务宜定觉于庭亢之虚境,
虽周三千六百时之天,未当一瞬息于结眙之所,故亦谓凝
坤八气穴。”
    凝神人气法内练功法。为一种神气合炼法。《樵
阳经》眷二戴:“人之神,日刚敢乱无依,夜则梦句多端。若
不凝归凡定,则形神岂能俱姑乎。法在时刻回光返照·将
元种凝归祖窍玄关之中,静定化成甘鼯吞下,从膻中送归
哜轮气穴,此穴即在腰前脐后,其中稍下有一虚无圈于是
也,名日太板。乃吾人受生之初,所结而成此缕+吾心止于
此.而内观之。即将向来所凝之神,尽归人此亢之中。似猫
捕鼠,如龙养珠,真气自然内逗,暖热阳生。夫吾人自剪落
脐带之后,此穴中之真气,不能与玄关相通,水火不济,任
督塞闭,有死之机也。自得诀归来,凝神存想玄关,久久静
定,则呼吸之气,从甘露深入气穴,息患归根,绵绵若存,
静定之时,则气穴元气,往后而升上玄关,停息化甘露,从
玄芙再下气穴,子母相会,破境重圆,一升一降,水火既
济,渐渐凝住,丹基坚固。”
    疆神人窍法  内炼功法,此法要妙,在运双关所
凝之神,藏于气穴,守而不离,则天地元始祖气,得以相通
而A也。需要注意的是,凡修持者,每日阱子午卯酉四时
为则,每时或坐一香、三香I斯时毛窍已开,必须再坐一、
二香,将神一敛下坐,方可出户。否剧恐外邪干犯,不可不
慎。《尹真人东华正脉皇极闽辟证遵仙经》卷上载:“八窍
观心之珐,凝神定息,清虚自然,六根大定,百脉平和,将
向来夹脊双关所凝,潜入命府,谓进归大措车封固。命门
  鹰,即脐后一寸二分,无心是也。一名神炉·叉名坤炉。
而息之起,息之止,在此一穴。接自气穴起鼠,状如炉蛔,
随吾呼吸,仍不外乎黄庭为之主张者,盖有元神在也,调
处之法,乃以道心而照天心。则此灵谷之中,气机虽簧,有
神“主,亦仍如如不动,本体常存,神与气舍,紧紧不离,
是名外炼,而不失夫胎息。盖如凝神于气穴,时时嘘视返
听,照顾不已,则此气穴,亦目寂寂惺惺,永无昏沉,而睡
崖自遣,且能应抽应添,运用自如矣。《楞严经》云‘一根
既返元,六根自解脱。’盖无六韫,剐无六识。无六讽,则无
轮阿种子。既无种子,则我点真心,独立无倚,空空荡
荡·光光净净,斯万劫而常存也。每见专务砸门之性为枭
者,是不知命也。专务坤炉修命为宗昔,是不知性也。纯阳
日:修俞不修眭,此是修行第一病。H修祖性不修丹,万劫
阴灵难八圣。若此凝神八窍之法,乃性命积修之决,盖得
中央黄晕所结之神,“宰之耳。』、若识于此趾,而趔吾一
点元神入于元始祖窍,无心气穴之中+绵绵续续,蜘助扫
忘,引而亲之,一若升于无何有之多,则少焉呼吸相旨,神
气相抱,结为丹母,镇在下田。待时至时,则摄吾身先天灵
韧,上引三才真一,油然下凡,合我身中铅汞,即成无上英
华,融而化之,有如北辰居所.众星皆拱之验。是皆元神潜
入气穴所至,故尔诸气归根,万神听令。然而古哲瑁是黄
叶,非翼盘也。必须AA行之,先天性命,真正台一,如汞
授铅,而相制伏,而大丹真孕其中亮。盖以此段工夫,神既
^窍,则呼吸一在窍内,而吾鼻中呼吸+只有一点,而微若
无·方为人窍之验。验验不失,乃得真金焉。”
    甑山  内炼名诃。指上丹田,亦称昆仑。《周易叁同
契》;“升熬于甑山兮,炎火张于下。”清宋元育注:“#’离交
媾,真种已生,再邢配合之功,金丹大药养在坤炉中,故谓
之熬,即上篇所谓熬枢也。炉中温养巳足,一阳初动,正f
时到,急发火以应之,必须猛烹极炼.加以吸舐撮闭之功,
逼出炉中金渡,争之上升,趁此火力,驾动河车,自尾间
穴,逆流上昆仓顶,有升熬甑山之象。《翠虚篇》云;’子时
气到尾闻荚,夹脊河车到甑山。’此之谓也。”
    避答法仙术炼养功法。为一种辟谷修臻法。州UI
术秘库》卷二载:“仙家长生之法,以素食为第一耍正,即
如上所述矣搪S真正仙家,类多不食咎物,而}i食!【晶,甚
有永久不食,而不知饥饿者。盖避答一术,为修仙名之定
例·良U符类多渣而0…7f·亩之t则未能清其肠胃,辞其脏
腑也。至于果蔬之属,物质轻清,滋营淡泊,仙家视费无E
之妙品。芝以是称,桃以仙名,非芝之自能成灵,桃之自能
成仙,特啦仙家隹食之,得其轻营清养之助,“成霞举之
功,而敞称之为灵,名之为仙耳。然则灵芝仙桃,既为仙家
常食之品…是可知避各云者。所以避其质滞重,惟恐营养
失度,有碍于法身修养之进功也。虽然,餐云霞,暖i目露,
是仙家不食物质之妙术,修遭之士,讵可不知所养蘸。”参
见“素食法仙术”杀。

    醵酷酒名。指薄昧酒。《拖朴于内篇·微旨;:“然
而浅见之徒,区区所守,甘于荼蓼而不i牿蜜,酣于醇酪
而不赏醇薛。”
    藁本外丹用药。根i药。《惟南子·汜论》;“走乱
人者,若芎穷之与藁本也,蛇床之与蘼芜也,此皆相似
也。”
    藁茇香草名。即藁本。《山海经…西山经》:“(皋
潍之山)有草焉,其状如藁茇,其叶如萎而赤背,名日无
条,可以毒鼠。嗨见”藁本”条。
    藏经楼道教建筑。一般为楼阁式建筑,大型宫观
中均建有藏经横。内奉道教经典总集《道藏》等书籍。
    藏魂官安养生术语。谓人之魂安稳于肝经+《医
道j丕元》:“藏魂官安,那有钝刀刮竹。4解日:“藏魂富安

十七画藏薰藐戴鞠霜磷碚擦
者,肝是也,肝乃藏魂之区,牧口藏魂官。秘经所谓七情打
破林中鬼,即言此官也。日安者+乃人之魂安稳于肝经。”
即肝术得所培植,犹宫室币坏而可住居。盖^肝小多靛七
情所伤,伤之日久,一遇灌溉不足,而木为之衰,魂不得
謇,肝烈肝木无损谓之藏魂官安。肝叉主乎血,肝不耗则
血无伤,其流行行而发于脉,来去顺利,自无钝刀刮竹之
弊。
    藏器待时  内炼术语。琼丹火候之要,垒在动静
之机。藏器者,谓凝神八气穴{待时者,侯其自为变化而元
阻发生。《周易参同契》+。谓万乘之主,趾九重之室,艇号
施夸,顺阴阻节,藏器待时,勿违卦日。”元俞玫注:“人君
居万柔之尊·处九重之燕也,其言莓,则千里之外膊之,修
炼之士,古光默默,返照于内,虚桩静笃,则天地之气E来
归之。何者此有感则彼有应?自然之理也,兰号施令,顺
阴阳节者,古之圣王}盂春则命相布德和夸,盂秋则命将
选士厉兵,盖亦嵌时应节,而顺夫天地之阴阳也。治道如
此,丹道当何如哉?《还金篇》云;‘莫教违捅剿,长在阳
中,’盖炼丹之法,先当知时,尤当待时,耐苟来至,则惟含
光默默,虚以待之而已,不可为之先也。许旌阳《蔓药歌》
云‘存心绝念候晶凝。’

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