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第469章

道教大辞典-第469章

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十四画裴嘘蝉鹃锦箕算管
    裴元仁(前178…7)  汉代仙人。号“清灵真人”。
据邓云子《清灵真^裴君恃》记载,裴元仁为右扶风夏阳
(今盾陕西)人。年十条岁,奉道精勤,遇道人支于元授长
生内术。裴元仁精思行之,常娃隐室,服食茯葶,饵卉醴华
腴积十一年,夜视有光,常能不息。后征召,拜博士高第,
累官至冀州刺史。后于静室斋戒,遇南岳真人赤松子,遂
弃官委家,逃游名山。后栖止太华山石室二十二年,遇五
仙人授种芝、神经,能视见万里之外,日行千里,能隐能
彰,役使鬼神。乃游行天下,遇司命君授上皇金策,太素真
人授太上隐书。相传后道戚,乘景云龙舆上升,至太紊官
见上清三元君,至太极官见太极四真人,至太微官受书为
青灵真人,治青灵富。
    裴全真见“宁本立”条。
    嘘呵风雨  方术名。《冲虚通妙恃窟王先生家
话》,“名日嘘呵风雨之文……予得《雷书》,自清真洞天
始。”
    蝉蜕方术名。犹言尸解。她“尸解”条,
    鹞冠子(l)传为战国时楚国隐士。姓名不详。常
居探山,用鹞羽为冠,固刖为号。著作有《鹃冠子》。(2)书
名。《汉书·艺文志》著录一篇,列为道家,另又有兵书
《鹃冠子》,为班固所著。《睛书·经括志》著录三卷。唐韩
盘稚为十六篇。南宋晁公武《郡斋读书志》言其韦有八卷,
前三卷十三篇,中三卷十九篇,后二卷有十九论,“今削去
前后五卷,止存十九篇”。夸车三卷,卷上为《博选》、《著
希》、《夜行》、《天剐》、《环流》、《道端》、《近逸》等七篇{卷
中为《度万∞、《王铁》、《泰鸿》、《泰录》等四篇;卷下为《世
兵》、《备知》、《兵政》、《学问》、《世贤》、《天权》、《能天》、
《武灵王》等八篇;共计十九篇。题宋“轴佃解”。前有陆佃
之《序j,序谓《鹃冠子》十有六篇。其诃杂黄老刑名。其
《博选篇》“四稽”、“五至”Z说,当奥。“使其人遇其时援其
遭,而拖于国家,功德岂步哉”。称其书“韧本黄老,而术迪
于刑名”,“此书虽杂黄老刑名,而要其宿时,若散乱村无
家者,然其奇盲奥旨亦每每而有也”。其中《环流》、《遭端》
等阐述了哲学思想。如说:“气相加而为时,约相加而为
期瑚相加而为功·功相加而为得失,得失相加前为吉凶,
万物相加而为胜败,其不发于气,通于道,约于事,止十
时,离于名,成于藩者也。”《环流》)《近造》、《世兵》、《天
权》、《兵政》等篇重点在论用兵之遭。《学问篇》主要阐述
用学之遘,称学问为九道。所谓九道者,指道德、阴阳、法
争、天官、神征、伎艺、人情、械器、处兵九者皆学问也。溃
书腹本程多,主要的有:《道藏》(正统率、景正统本)太漪
部,《五于书》,《四库全书·于部杂家类》,《搞藻堂四库
全书萎要·于部》,《武英殿聚珍版书·子部》,《学津讨原
第十二集》,《反约篇》,《子书百家·杂家类》,《百子全书
·杂家娄》,《二十五子}'函》,《子书二十八秽》,《道藏本
五于。,《四部丛刊·子部》,《于书四十八种》,《遒藏举要
第五类I,《四部备要·子部周秦诸子》等。另外,明王宇
评本.收入《于书=十二种》…明归有光辑评本,收入《诸子
汇函》;可资参考。
    铺石黄铜。即铜矿石之一种,属自然制。《西京杂
记》卷:“(汉武帝)后得贰师天马,帝以玫瑰石为鞋,镂
以金银铺石。”《石药尔雅·释诸药隐名》:“铺石,一名黄
石,”
    箕坐内炼名词。一种坐怯。箕踞厄坐,其形如箕,
故名。《庄子·至乐》;“庄子妻P,高子吊之,庄子则方箕
踞鼓盆而职。”古时无椅凳,坐于席上,坐见跪,行则膝前,
足皆向后。若伸两足,则手据膝,故若箕状。
    箕子之术  阴阳五行学。《后沮书》卷八十二《方
术传·序》:“箕干之术,”拄:“箕子说《洪范》五行阴阳之
术也。”
    算纪  指人年岁寿命的计算方法。《抱朴子内篇·
微旨扎“凡有一事,辄有一罪,随事轻重,司命夺其箅纪,
算尽则死。”唐段成式《酉阳杂俎·诺皋记》,“大者夺纪,
纪三百日;小者夺算,算…百日。”
    管松  外丹用药。(l)天门冬别名。见“天门冬一条。
(2)地门冬之别名。见“地门冬”条。
    管革唐代道教信徒。赵(今河北一带)人。《疑仙
传》载云,步好遭,不事耕凿,多辨赵魏间+性不好谦恭而
复辩慧。偶遇张果先生·同游恒山而与之辩。张果问,“何
久游赵魏,不远辨四极?”答说“尔何为出于赵魏之间也?
唯遭人亦不随土地而化。我辨赵魏之间,与游玉}}蓬瀛不
殊矣。若以他帝王而为尊,以我匹夫而为贱,呼我名氏,谈
帝王之敬待,即朝在玉清蓬瀛,岁属赵魏,亦俗之情生矣。
我叉奚远游i尔当远游卧蝉蜕倍事,苛不远游,必死人间,
必不能同我也。”张果不能屈。X言“何物不可变化·物之
变化何为奇?自人而化仙者,尚世世有之。”云云+谴起不
辞而击。因便结草于山中居之。后不知肝终.^jE有见之
于稽山。
    管子文道教仙人,唐代事林甫为相初年·有一布
衣诣谓之,自称“业八体书生管子文,欲见相国伸一言”。
见之于宾馆,进言说:“君为相,相天于也,相天予安宗社、
保国也。亲社安,万国宁,则天于无事,天子无事,刚君之
无事,设或天下有一人失所,即罪在天子,罪在天子,焉用
看相?夫为相Z遭,不必独任天下事,当举文治天下之民,
举武定天下之乱,则仁人抚疲瘵,用义士和斗战。自修节
俭blr鼠上、以化下,自守忠贞以事主、以律。,固不暇躬勤
庶政也。庶政得人即治,苟不得^.虽才如伊吕水不浩。”
并预言:“去浩生乱,乱生浩,母占不能易也。我国家自革
隋乱,至于今日,乱将生其j”李林甫毒上,赦加爵渌,不受
求遣。令人暗随之,至终南山下一石洞,寻办不见,唯有一
旧大笔。李林甫以其笔置于书阁,赞香拜祝,其步笔忽化
为一五色禽飞去,不知所之。出马总《大唐奇事》。
    管归真宋代道士。钱塘(今浙江省杭州市)^,十
一岁时入钱町宫习遭修行,善符策遭术,能攘灾千难,驱
邪障扁。朱真采大中祥符韧(1008).管归真奉诏挂朝廷,
施符化水,给病人膏肓音饮之,皆痊靠,故得殊宠,蝎号
“玄靖”。后京师大旱,叉召归真作法,遂暴雨如注,因保丰
年,社会安稳,再赐号“正白先生”。据传,宋仁采天圣间
(1023…1031),有青衣道人散传其点化术,而管归真问
“岁远能无变否?”薯日五百年后当复如其旧。于是,归真
不学,言其将蜡误后人。青衣道人服归真高卓,慢为“真
^”,于是传之“紫府篆法”。
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十四画管箫菜稳僧魄貌膀端竭
    管括微密内炼术语。指静定内守,管柬身.结|穰。卷五1四《魂精法》“魄灵帝君,即九天承相,九天之
括诸窍,令甚徽细牢密的一种炼功状卷。《埘易参同契》l魄良,下统后学之录籍也,镇在月官琳琅之都。”参见“魂
“却政之首‘管括微齿。”俞莰注,“阳才动作廿时,犹几『精法”祭。
君御敢之首也,发号拖辑,可不慎乎!管括微密者,眼台其貌正指受生胎儿因感父母=气不珂,而有Jq… ~
光,耳凝其韵,鼻调其息…舌缄其气,叠足端坐,潜神内守,好之面貌。《重阳真人金关玉馈诀》:“问日困甚有丑好之
不可毫外用其心也。盖眼既不视…魂自归肝;耳既不听,人,何谓也?诀日;貌正者,是日父母二气感应日月午时已
精自归肾;口既不声·神自归心;鼻既不香·魄自归肺;四f前,丑时已后,便得端正,真实长命,有丧禄貌正,得父母
肢既不动…意自归脾,然后魂在肝而不从眼漏,魄在肺而喜一睫之心。午时已后+丑时已前受脯,有一貌不正者,或病
不从鼻漏·神在心而不从口漏,精在肾而不从耳漏,意在聋喑症,多性劣不得^意,命穷无在摄,寿命不长也。此是
脾而不从四肢孔窍漏。五者皆无潍炱,则精、神、魂、魄、意造化之根本也。”
相与混融·化街一气,而檗子丹田也。”    f    膀胱六腑之。叉名净府、x府、玉拇、尿胞等。
    幕史  传说中的仙^。周时^,韧无名,宣千时为l位于F腹部。在脏腑中,居于最F趾,是水液忙聚之所,有
史官…时人遂以史名之。善魄箫,睾穆公以女弄玉妻之。救l津液之府、州都之官的说法。膀胱的主要功能是贮藏水
弄玉吹萧作风鸣,敷年而iu,有风来止,穆公为筑风台居I液,经j气化之后排出小便。足太旧膀胱经络于譬,与肾
之。后萧史乘龙…弄玉乘风,尽升而去(见《列仙传》、《消摇f互为表里。《渊源道妙洞真继篇》卷中:。t膀胱者,州能之官
虚经》卷一)a    津镀藏焉,气化则能出矣,乃为仓廪之营之居也。故肾台
    箫湘子见“李铁拐”条。    膀胱二者,津液之府。经盲膀胱而藏津液,若得气海之气
    篆(1)帝王自称其所i天赐的符命之书。《文选}施化,则溲便注泄{如气海之气不及,则秘瞎不通,,肾与
汉张衡《东京赋》:“高祖膺幂受圉,顺无行诛。”(2)称道士l膀胱的盖系主要表现在尿液的贮存和排泄方面,故膀胱
佩带上面书写有修持戒行的符图秘文。《隋书·经籍志j I的气化功能,取决J‘肾气(气海)的盛襄}肾气有助膀胱的
四“其爱道之法,扔受五千戈策,蕊舞三洞策……篆皆索I气化律掖,及膀胱的开合咋用,
韦,迕诸天曹官属佐吏之名有多少。”《恫茁灵宝课中接》:    端直其体  内炼术语。即身体端直,不偏不肯。
“蒹者·戒篆情性,止塞愆非+制断恶根,发生道业,从儿入J《琐言续》:“何“端直其体?要知任督二脉,体干端直,则
圣,自始及终,先从戒篆。”《隋志》:篆旨索书,{d诸天曹官J气机塞。体一端直,则气机无阻,百络通利,关系非细。第
羁佐吏之名。又有诸符错在其间,文章诡怪,世所不1rD。l初行此诀,气/T。易降,每有气翻道涌,或觉身前身后胀滞
(3)同“录”。记载言行条文wJ册藉。《正一修道略仪》:‘幕  发酸,皆网络有淤泥,尚滞未消。经气透冲,现此开,舒·正
录世。修真之士·既神室明正。然摄天地灵祗,制魔伏鬼·是通兆。急须加行翘臀等诀雌逼督,虚心实腹以逗任,任
随其功业,砷』品仙阶,出有A无,长生度世…与道玄台一tii I督大通,前患自乎。任督既通,除午子两时,循行取呆大法
能济度死厄,救拔生灵,巍巍功德,莫不由修幸三洞真鳋一l外,须于得药之后·循行翘臀虚L…等工,加行平直工法,以
垒书宝篆为之津耍也。”《正一修道略仪》z“幕者,太上wf炼U养,三年有成。”
真之是文.九天众圣之秘言’将以椅劫尘界官届。御适元l    端拱冥心  内烁术语。即遗魍宅神+冥心,争遭之
元,统握群品,鉴骘罪福。考明功过善恶轻重于简籍……”l理法。所谓“元君端拱坐玄都,_d叠胎仙舞儿隅。变,七纯阳
【1)指宝某种符。参见“符祭”枭。
    f天地台,长生因此妙工夫。”《性命圭旨·贞集》载:“始刚
    篆支草药名。见“石玄”条t    冉作有为青,呆药结丹,u r命也。鍪则i什…。k者者,抽
    篆生弟子称学道七岁男童为录生弟子。孙夷中J冥心,以r命也。《悟真篇∞云一始于…作人争觉。。殳至无
《…嗣修道惶’和凡遒似》:“凡杠J欲学遭,男七岁。争蕞…I为众始知。fuAlic为为遭妙,1 71有作胜根基。,∞:遭髋》
弟子;女十岁·号南生弟子e’    云:‘ftU尢为处不无为,方知吾道是希亮。,争之在家凡夫,
    稳驾法船内炼术语。指A静直定的功夫。《无根J出家外道,止知两…这边道理,不知有那边境界。止知有此
树丹词》“采取全凭度法船…匠手高强牢把舵t一任洪波I|日J之妙,不知有彼岸之玄。止知无事,而不知希有乏事:止
海jiiai。“清刘…明注;“采药有时,炼药有法,若不知时小知无为,而不知有为之珐,此乃知其,不知其二,修其
a'法,虽大药在望,不为我有。故临炉下功之际,恍惚中有性,小修#命者也;故开遭来成之先,若不知下学之有为,
象.杳冥内有精,一点真灵之光从虚无中透出,似有似无,J耵着,一空焉,则谓之落空}卫。丹道已成之后,若不…。o i}…达
非色非空·景象理日…此大药发生之时也。此时即有二尸之尢为,向着于相焉,则谓之守尸鬼。石杏制口;;有物非
六喊五蕴七情诸般之幻景亦现于前,必须稳驾法船,牢把尢物,无为台有为。’陈泥丸H.‘我闻前代谙圣师,无为之
鸵楫+对景事情,一任海度翻渡起浪+不动不摇。如是用功巾无不为。,阴长生Fl:‘无位真儿居上界,空寂更无晕可
渐采渐炼…扶阳抑阴,愈久愈力。功夫到口,自然精化为J碍。有为功就叉尢为,无为也有T夫在。,所谓真^居}界
气·气化为神…神化为虚。过此三关·泥,L风生,法相现露,l者,即婴儿出离苦海,移居天各之时也。空寂其心者,即吕
i周身七牟之阴气亦皆化臭。”    l祖向晦宴息,其…L…合道之法也。旋肩吾日.t选摩丽壁九
    僧溪黄矿物名。即硫黄。见《诸家神品用法》卷四1年,方超内院,世尊更心六戟,始脱樊笼。川
、五金’硫黄部》。参见“硫黄”条。    竭房中术浯。为七损之。《天F至道谈》.“为之
    魄灵帝:君内炼名词。存想中一位神灵,《云簋七不已,n竭。嘴舟事生活没有节制,这祥会使精渡耗竭。
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十四画韶敲彰廖寥瘟瘗漱演
参见“七损/、益”条。
    韶粉外丹朽词。见“胡粉”蕞。
    敲竹唤龟内薄术语。艘竹,比喻以心见性,换龟
即炼铅;“蕺竹囊龟喻虚一0实腹.陈观吾《悟真篇二淹》
’此即寂然不动感析崖通之意,”
    敲竹唤龟吞玉芝  内非术语.《中和集》敲竹
音,息气也,唤龟者,摄精也。垛神化气,以气摄精,精气混
融,结成玉芝。采而右也。则能保命,
    彰化南瑶宫  道教官观。在台湾省彰化市南瑶路
四十三号。据《台湾寺庙大观*记载:创建r清代乾隆三年
C1738)厩称南窖富,瘫正年间(1 722 1 735)易为今名。
乾隆十四年“749)增建后殿;乾隆一f九年C1764J新建
右麻庑度棘位祠;道光十九年(iS39)兴建左廊及龙虎f】;
同治}  年

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