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第462章

道教大辞典-第462章

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    解州关帝庙  情道教育魁建筑。在山西省运城市
解州慎,始建于隋,清代重惨,规模宏大,布局完整,为我
国武庙之冠,该庙东、中、卣三部分,仅中轴线上的主庙部
分占地约百亩。£庙分前后两院,前院以端门、难门、午
门、山海坊、御书楼、崇宁殿等为中轴,两侧有钟楼、鼓楼、
文经『J、武纬门、术坊、石坊、钟亭、碑亭,后院叫“气肃F
秋”坊和春秋楼为中轴,两侧是刀楼、印楼。前后两院外但¨
柏呵膈,东喑东跨院,西有西跨院,庙南青结义制目.外面
有官墙围绕,晟前面有彩色琉璃四龙壁。全庙王次分明,
对称严格,主体建筑德循《仪礼》中所记的“酊堂后室”。
“前黠后寝”的制度。黄、蓝、绿琉璃脊饰和瓦件覆盖庙内
垒部建筑·七座打木牌坊,形制各异,石雕遭劲,木刻玲
珑,其巾以崇宁殿和春秋楼建筑最精美。祟宁齄为主脞,
建于清康熙五十七年(1710)。该雕为重檐九脊厦,琉璃脊
饰瓦件盖顶,重檐r斗拱层层密布,额枋雕造精{殿基月
台宽敞,殿外有一十A根石雕龙柱围绕。殿内奉,吧关帝坐
像。檐下青康熙,乾隆、咸丰手书匾额吾一。春社楼.卫名
麟经闫,为寝毁,建于同治九年('870),为二层三滴水歇
山式建筑,楼琅有彩色琉璃瓦覆盖,E下两层均有回廓,
楼下幸茭帝金身坐像,楼上有关帝侧身读《春秋、}像一尊,
均为清代造像佳作。楼身建造结构别致,上层回席的麻桂
轰市在下层垂莲梓下,垂#悬空,内设搭牵挑晕,从外面
望去,楼阁似悬在空中。这种建筑结构,是我国建筑史P
独一无二的。是我国现存规模虽大的宫殿式道教建筑之
    解黄帝阴符经《闭符经》注本之一。一卷。撰者
为明僧如愚,字蕴璞,江豆(争湖北武H)^。所用经文为
四百余字本,分为上、中、F三篇。卷首自序言:“制阴符
者,盎口附日阴,盍日仁日I嘁,盍日生甘杀,杀之所“牛,
贼之所以仁,阴之所以阳,正言若反,与道契矣。”井言暇
日取为弟子谶,随谶而笔之,末题万厨庚子“604),当成
书』足年。全书以修身之遭作斛。其注多引《老F》为证,
注前题解,释。阴”为“喑”,“符”为“台”,“谓天道,k心本无
0 65
十i画解詹鲍靖韵
言象,不可显而明之·州之于道转远,只可默契心知;”杂
“佛家心性之学。知“我则归静于性”,“静投而性常明”。
问有幸强之灶,如释“字宙在乎手”为:“掌之间,定八
卦,配干芟,吉凶捎长,曲指而算,迎数而知,岂不宇宙在
乎手耶。w万化生手身”释为…“千变万化,转退为进,就占
主凶,由鼗趣避,岂不万化生乎身哉”。将修道释必术数,
未免失之偏获,有悖经文“至静之道,律历所不能募”之
旨。率书收入作者文集《甘头庵集∞之中。今编^《藏外道
书*第兰册“经媳娄”。
    解州关帝庙造像清代道教造像。在山西省运
域市解州*帝庙中,庙内辚经阁中的关帝夜读《春秋》造
像为清代少有的佳作。该象为泥塑重彩像,关帝侧身而坐
于案几前,右手持眷,左手捋髯,目光凝注手中之书,几E
破着烛台,形象逼真,栩栩如生。
    詹维阳  龙门派第九代传戒律师。号维阳于。通儒
学,长怀出世志,康熙庚午(1690)冬,嗣任其位,传戒京
师,演教十方。
    詹大顺(1045…1129)  宋代道士。字德常。出家
^太霞宫,“服膺遭妙”,精通舆地学,善占h,能剁知未来
之事。丞相柳正夫徽姨之时,詹大顺曾为苴先辈h兆,j:
‘十几年后,子孙当居宰辅。”后正夫果然被委任为相;f
是将莫h删灵验之事上奏朝廷。米徽宗崇奉道教,隆兴老
,之学,政和七年(1117).特召詹大顺入朝奏对,然大顺
雅不好仕,”不乐荣进”,坚决拒绝应召赴阙。刘正夫极力
劝说,言山林之乐固然无穷,而“上方辫道教,延引四方之
士”,面对如此良机,岂能怜惜至京师?况且,都城修习
亦如隐孱【ll林,环境虽有不同,而大要均在无思住心,故
引颈翘盼琏赴命。詹大顺终^朝,徽宗于便殿召见,授“冲
虚法师”之号,朝野f_=夫,夸于阳德观住持。后来,叉相继
五次答对,皆能阐扬其说,甚得圣上欢心。重和元年
(1118).特授“元素大夫”。大顺屡请迁山,诏知鸿都观。宋
高宗建捉三年(1129),羽化飞升,亭年几十五。
    詹妙容唐代女遭士。香阳(今江西波阳)人。《衢
州府志;载,德宗贞元(785805)WJ来江山登真岩修炼,
营楮在,食草木果实,后腾云而去。
    鲍舰晋代道教徒。字太玄,东海人,或云陈留人,
或云东海陈留人+或云上党^。汉司徒鲍宣之后。据《晋
书}等记栽.5岁时对父母说r“我本是曲阳李家子,9岁坠
蚌死。”卫母寻访得孪氏,推问,果符其蜕。靓兼学道教和
需雌,明天文、《河图》、《洛书》,迁南阳中部都尉,为南拇
^守。曾人海遇风,煮白右充饥。曾与许谧茌迎。曾见仙
凡阴长生,得受遭诀。为许迈、葛洪之师,葛洪之岳父,享
年玎泉岁。或五年过七1析厂解。或云后还丹咋,卒葬于
日于lxl。或云f罗稃山得遒。
    鲍姑昔代女道上。据《墉城集仙录∞iE载,鲍站为
南海太守鲍靓之女,晋散骑常侍葛洪之妻。其父鲍靓学通
经纬,从左慈受中部法及三皇五岳劫召之术,能役使嵬
神,封山静魔。鲍姑得父传道耍。亦登仙品,后出嫁葛洪,
随拱卣下广州,墙罗浮山炼丹修道,后鲍姑与葛洪相次聒
    鲍叔阳  汉代仙人。据《云筻七差*记载,鲍担阳为
966
广宁(今属河北)^。少好养生+服桂悄。后与司马盎主俱
在垂羽山,师从西是子都、太元仙女,得尸解之道。
    靖局  宫观坛担。措挂坛或冶所。甫束土契真编
《上清是宝大法}卷j:“受行大法,宜崇靖所,市名靖局。
莳建仙曹,后崇高圣,名日靖局。”
    靖姑  五代道姑,闽(今福建)人。陈守元女弟子。
守元j。山中遏馁,靖站常“草饭使之食,遘授以私蕞符
篆,能交通鬼神,驱使五丁,鞭笞百魅。永福有白蛇为害郡
县,或隐迹官禁,幻为人形·闺主王碡召请靖姑驱之。相传
靖蛄车稿子作丹书符,夜围宫,斩蛇三段,蛇化三女子,聩
围出逃,飞^占田井中,靖姑围井三周,乃擒蛇妖。闽主遂
谓封靖姑为顺懿夫人,食古田三百户,“一子为舍/、。靖
蛄辞让食邑不受,闺土乃赐宫女三十六人为弟子。数年
后,逃居海上,小知所终。
    韵  道教音乐。“韵”的原意系指和谐的声音,汉字
为单音节字,十音节的收音,称为“韵母”。将韵母相同
的字作为一些句子的句末字,称为“押韵”句;遵循押韵规
则写作均短文,称为“韵文”。道教经典中,能作为“唱诃”
乐诵的经文,皆为“韵史”。统称为“经韵”;乐诵经韵的歌
腔,称为“韵腔”(参见“韵腔”)。因此,道教音乐中的韵益
之常用曲目,多““韵”命名,如《澄清韵》、《步虚韵}、《大
赞韵*、《小赞韵》、《跑马韵》、《洒净韵》、《幽冥韵》等,这类
韵腔,是一种通用的中型韵腔,遭积称为“当家韵子”,广
拦适用于各项道教科范仪式,无论内坛(静11 )、外坛(行
坛).均普遍采用这类韵腔。
    韵腔道教科但活动中讽诵经文的教腔。道士称
为“韵干”,北魏道士寇谦之撰《云中音诵新科之诫》,井制
订了“乐章诵诫新癌”,改“直诵”为“乐诵”,诵经时“念”中
有“唱”、“唱”中有“念”、似“念”似“唱”、“唱”“念”结台,逐
步发展而形成了用于讽诵经文的专门歌腔,韵腔的唱法
有如下阿种:第种是咏唱式唱法,运用这种唱法唱诵的
韵腔最多,旋律最美,是道教音乐的精毕之所在。各种
“韵”(如《澄清韵}、《幽冥韵》、《悲咀韵》等),“赞”(,稿《大
赞》、《小黄》、《中堂赞》等),“引”(如《幽魂引》、《梅花引》、
《小救苦引》、《大救苦引》等)“偈”(如《大偈子》、《小倡
于》、《川±…。f于*等)。u及8步虚》、《吊挂》等等,都捏j运用
这种唱法咏唱的。这种唱法,常月J法器(打击乐器)和笙,
萧、酋、管、弹披、拉弦等乐器伴奏,具有悠扬婉转、抒情表
意的特点,独具道教的仙音妙乐之韵昧。第二种是念唱式
唱法,这种唱法集中运用于道众每天在早晚谋中所诵习
的诸尊神、仙真之训诫文诰的“宝浩腔”的唱诵中。这种唱
法的形式,是由“羞诰腔”的腔体结构和腔调旋律特征决
定的。“宝诰腔”旋律简炼,不用村字、村词,没有拖腔,上
下句结构规整,其四占、五言、^言、七言、八言、九言句诰
史,一般形成“四号五相句”、“五言六拍句”、“^言七拍
句”,“七言八拍句”.“八言九拍句”、“九言十拍句”等典型
roJ式。这种唱法,音调曲折起伏不大,是一种“似念似唱”
的唱法。第二种是诵念式唱洼,这种唱法只运用于念咒
语,昔律、音调稳定,节拍、节奏规范,一字一音,上下两句
不断反复,直至谤咒语念毕。这种唱法,遭众称为”棒俸
经”。第时种是在韵腔中杂以道白的唱j击,这种唱法常在
十三画耖禀宜
1目完段韵腔之后,插入一段有定封律的经文遒山或
。£语,然后接唱下面的韵腔。这种道日的惫沾,类似我国
吱曲曲艺表演岂术中那种半足说白半娃嗝咏式的‘韵
白”,是种“倡”巾韦“念”、“念”叫|冉“唱”的唱法。韵腔足
jfj于道教科池仪式中的髓脏,由于科范仪式的不Ⅲ,韵啦
可分为阳倜、阴嘲两种。陌调是埏用于谋诵科仪(如《童f】
日l自早晚课》)中的韵腔·歌唱对象般是诸神、诸仙及曝
诵者车人,苦乐气质较为单一,多庄严肃穆、飘渺恬静,畦
中讨,、衬1d鞍多,甚争出现较完整的村句,旋律迂回曲
折、悠扬婉转,常有较长的拖腔;阴调是运用于道场(斋
愍)科仪(加《萨祖铁罐施食祭蛛科范≯)中的的腔,歌唱对
象一般是各粪鬼魂及莳往看斋的群众,音乐气质较为多
佯,悼念亡魂则悲叹裒怨,捉拿妖魔Ⅲ昂扬激越,仲启神
仙则威武雄壮,斋宴施食则喜庆热烈,腔中衬字、坩词较
少,旋律简拣,拖腔不多日较为知小。
    新气犹n生气。见“生气”条。
    新义录道书。神仙传已娄.清孙壁文撰。孙壁上,
事t塘(一牢最堂).安徽太平(今安徽省专潦且)人·登皇
举,漕r名利,吼经史自娱,撰有《新义录B、《老占录j等。
其跋作于光绪八年(1883),车书即成于是年,自石:“少好
涉措,每得新艾,知莸异珍,日积月储,寝就篇帙。”此【{口
《新卫录j之由来。其卷之九十至儿十凹,依次为鬼神娄
一、二、二及仙类、释娄。乃景对诸神征之考证,其小包括
遵儒释教之神灵。鬼神类多为国家祀典与民间崇奉之
神屺号,如文庙把典武庙把典、厨仓、文吕等;仙类为道
教神仙考,妇太l老#、元始天尊、沮钟离、n嗣宾等;释
娄fJ佛教神是考,如肌音、罗沮、金刚、韦驮等。除此之外,
还有对纸钱、纸马等民俗之考证厦肘一些神芹传说之批
谬。种种种妊,历来说耘不一+乖书多引证史传记载,将多
种说法罗列一处,加以分析论证,引此攻被,虽其中小!乜
肯臆断之辞,但可为一家之言。今编入《藏外道书》第f儿
册“传记神仙盘”。
    新垣平西沮方{。赵人。立帝时,平“望气见上。
日l≈帝设可谓阳五庙,敢Ⅲ周鼎,当有玉莫见。后事觉,竟
  族。
    新多东岳庙  道教庙宁。在河南省新乡市东关。
始建于正代后唐清泰_二年(935),沫、盎、元、明各代均有
重修,现存建筑臂大殴、拜殿及门楼等,皆为清代所建。其
中“大殴建筑最由壮丽,面嗣五I可,进群三问,单檐歇山
琐,黄绿色琉璃瓦覆顶,麟额悬“j、岳卉天”盒字稗隔…
块,麟内盘柱通体浮雕盘龙,捌上精湛,色~r厚;整个建
最造型宏带壮观,结构严谨。巾轴线两侧为新建长廊,内
置北朝至明代右刻多通,是研究此借历史的重要资料。
    新农村造像  清道教造像。在四川省大足县日Ⅲ尼
岁新农村,肯遗像龛,共七躯,均由道教』l物造像,凿j1
嘉庄十¨年(1809)。
    新南村造像明清佛、道教磕像。在叫lI省大足
县打桌多新南村,有造像一竞,为佛、遵台竟遗像,部分像
头部残破。
    新竹长和宫道教富观。在台湾省新竹IF北rH utj
一五五号;据《台湾寺庙人观aiLr载.创建于情代乾隆B年
(1742)。主祀蚂祖,并奉水官大帝及水仙尊王{嘉庆二f
四年(1819)重修,同TU{年(1864)于宫左侧妊建水仙官,
移长和宫君殿之水仙尊千为镇宫殿主神。富内『m殿系单
檐硬山式建抟,顶覆黄色琉璃瓦,正脊饰职龙硪肆,殿内
浮雕精美,彩绘鲜艳,廊庑慢连,曲折迂回}正殿神龛供拳
妈柑塑像,千里眼、顺风耳侍立£右,眼观四面,耳听几
打,栩棚如生;后蹴供奉观音,陪{巳注生娘娘;富正水仙富
供审水仙睁王及文昌帝君、笼圣帝君。宫中玲费有神桥、
煊炉、石碑及许多直额与抱柱对联等文物。以每年农所二
月二l二开蚂租罩诞为祀典日。
    莉:竹义民庙遭教庙宇。在台湾省新竹屠新埔镇
下寮里四十二号。据《台湾寺庙夫舰》记载:创建于清代乾
隆五十』年(17a8),光绪一十一年(1895).毁于日军是
火,光绪二l五年(1899)Ar工重建。历时五载建成.后目
年久失修,庙虢渐旧,1964年八月兴工修缮,迄1971年
12门竣T.殿宇焕然一新,始具今貌。前有朱儿白柱牌
楼,旁塑青龙、白虎衙将,八楼建有喜雨亭,两侧筑有钟鼓
一楼,主体建筑褒忠亭内主肥义民爷、配奉神农、观音、福
德止神等;后辟建花园,园内假山碧水,花草葱薤,点缀亭
竹楼榭,造有寻诗觅岫、花荫长廊等十八处景电。是台湾
许多艾民庙的祖庙,为台湾义民庙中香火最旺、信徒最多
的庙宇,
    新竹池和官道教真观。在台湾省新竹县新丰村
十五粼池府蹄一血六号。据《台湾寺庙大观》记弦创建于
清代乾隆四十二年(1/77),柳仅为一小屋;连光元年
(1821)扩建,始具规模;道光一十^年(1864)~ 1049年
均有审修;1 975年起再次重修扩建,至1979年完工,此
宫坐西北朝东南,采华南歇山式重檐建构,主要建筑有牌
楼、钟鼓楼、前殿、{二殿、花园等,主祀池府王爷,同祀李、
朱王爷世蚂祖、福德正神、保生大帝等。每洼农历六月
十八丌池府王爷圣诞+茸内都要举办盛大的祝圣祭典活
动,声势浩』二,规模空前,官内还经常兴办贫民救济、旌医
施药等崽善事业。
    禀生成内烁术语。禀,禀赋。由先天承受来的+生
成,《河图》北一南一东三西四中五为生效,北六南七东儿
讲九中十为成数;生数象征玎物始生,由无而有;成散象
征W物成熟。易经乾坤二卦之后,便受以屯蒙,盖灭地既
变,大地盈满,震以一阳动于坎下,为万物之始生而为朝
屯,艮以·阳止于坎上,象万物之既成,而为菩蒙,生
成即一动一静。内丹术g『其说,谓神采药而升昆仑,

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