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第454章

道教大辞典-第454章

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二卷,八十一章。为正乙瓶(天师道)第三十九代天师张嗣
成撰。此书戚于元荚宗至治二年(13 22)。注前有张嗣成
序,其序日:一“诵是经者,倘有得于无为之绪.则可“修身,
可以安民+可以齐家·可以措天下于太平”,此其粗者I其
高者则性根命蒂,交摄互融,妙有真空,锻言显说”。可以
默契,而不可“言语}可出神遇,而不可必迹求。“尚有悟
入,则金丹不在他求而至道吾所由有,功戚奸满,怯身不
坏,亦卷内事耳”。其训颂井用韵语,以四、五、七富为句,
颇类禅偈。如“更于无处著虚空,元来不出吾身中”,其“训
)47
十二画遭
颂”大抵蹦理气性命释道,如日:“遭者何?理与气耳。圈于
无者理,著1:有者气。有此理,道所以明,有此气,遭所以
形”。又云:“有理必有气,有气必有夥,形则为天地万物,
所滑可道之道,町名之名也;理之所以为理,气之所以为
气,卫可得而道,可得而成哉?”按,由于唐宋问佛儒道的
融台与謦透,加之宋代理学的兴起,宋元后,在解老诸家
中,鲜有真传老子本义精之注疏,或以懦人道;u遭台儒}
或援佛解遭,凼道弘佛}或会参诸家,诸理并行。此注即融
合了请家理论+天师如此,可见元代遭教教义之一斑,此
持收入《道藏》第387册,洞神部玉诀类“谈”宇帙中+
    道德真经玄德纂疏经解娄蝗籍。二十卷。iH题
‘唐玄祟御i}!井斌,河上公、严君平、车荣沣,西华法师或
玄英疏,漾阳强思齐纂”。强思齐,唐人,前蜀王建腽导玄
德大师,是书故名《玄德纂疏*。卷前有“乾德二年(920)庚
辰降圣节戊申日……杜光庭序”句,知此书成于是年,本
注“唐玄宗注疏为主,而辅以其余五家洼疏,杜光庭序
日:“采诸家之善者,明皇御注为宗,盖取乎文约而意贼,
语捷而理当者”。此注几为全部引用各家注,不参己见。在
第一卷卷首日:“道是虚通之理境,德是志忘之妙智,境能
发智,智哉克境,境智相会,故称道德,其委曲玄旨,具在
开题意中,争就上卷三十七章大分三别;第一,一章标题
宗致;第二,_=十五章广明遭法;第二,…章总结指归”。里
在第十一卷卷首(即下经卷首)明下卷四十四章2概要
‘卜经明道,F经辨德,上经亦具明道德,然眦道为正,以
德为旁下经亦具啊道德,然以道为旁,以德为正,据旁正
为论,故有道德经上下,此经一卷,几四十四孽,一经大
分,卫开三别第一,一章正开德宗;第二,四十二章r明
簋义;第三,r章总结前旨也。”强思寿除在上,下卷卷开
首列各卷大纲坩挈领外,还将八f。 … 。章,章章题解,分析
段落,并逐段标明旨意。其余全用旧洼疏,此强思齐注…
大特色。在《道德经》的诸家注疏中+强思齐注属于集解派
即会注揠。此掘特点以网罗名掘注释,删芜取精兼收并
取·不上一门,籍资会通博知为旨,匿其网罗历代名派注
释,故为后人保留了许多名家解义,得以聋闻考证。如《道
藏》430册《道德真经注》,或以为系朱思齐道人所作,然
眦此书证之,乃唐李荣之注,旧谓李荣《老子注》已亡,窭
尚未亡。或玄荚疏亦敕强思齐注得以传世。卫书中间引
l节饵》之说,引用原题,井未及之,《旧唐书·经籍志》有
{老子节解》二卷,不著撰^.《续修凹库全书题要Ⅺ疑“思
齐所引殆谓此”,此注收入《道藏》第407至413册,洞神
部玉诀类“使、可、爱”诸宁恢中。
    道要灵}氏神鬼品经道书名。是集录遭书中有
关灵柢神鬼之名目阶品的娄书。一卷。约戚书于末代或“
后。首为“总序灵柢”,敬分灵柢神、魔正、力士、空神、社
种、山种、水种、灵柢鬼、善爽鬼、苦魂躯、精魅鬼、树术鬼、
山鬼、水鬼、上鬼、饿鬼、瘟鬼、盅甩等十八品。所引用之书
目名如:《灵宝无量度^经》、《洞真上清隐书龙文经》、《洞
神三皇竖》、《太平经》,《老子观身太清中经女、《太上女青
鬼律》、《^上八索真经》、《太上太霄琅书》、《升玄经》、《桐
渊经》、《老f。 ic地鬼神目录》、《仙公请问经》、《授仙道
经*、《道蔷经》、《太板真人飞仙宝剑上经》、《咐真科经》
等,其《太上女青鬼律》征引最多。收^《道藏》(王统本、影
正统本)正一部“满”字号。
    道家修养之最高境界修持炼养用语。人生之
境界,在于自我创造+其目时,在求完成其人生,循一定轨
范+求得自我正确修养,精进不已,自能达到人生修养之
最高境界。养生之道,儒释道三家各有其法门,然其共同
之目的,不外要人“真实本分作^”。教人如何完成其完美
几生为要旨。故三家之学,首重入生修养,亦各有其人生
修养最高境界+其中尤以道家养生最为精辟。期^人皆能
由超凡人圣,再进而超圣入神,复进而超神入化,与化为
体,与道台一,将人导八最高境界。其修炼阶坎有五层;
(l)功利境界。亦可称为凡夫境界。凡沉溺于富贵功名,与
物质境界中不能超凡脱俗者,皆凡夫也。能用存养省察,
正心养性,克己归仁,可由凡夫而为君子贤人。(2)道德境
界。若再能去人敢存天理,去人心存遭心,可以超凡^圣,
进而A于道德境界。即能解脱功利境界,物质境界之束
缚,尽心尽性.立德养气以修道,使气质变化,超世独立,
动心起念,不堕凡俗,保其本性曼根,生其天真,即是圣
人。(3)人种r台…境界。由道德境界再进而八于神入境界。
此即超于“道德”、“圣人”之境,丹遭派称之为“巨人境
界”。于超凡人圣后,再自圣人修起,向上一步,而至于超
圣入神,以期神化登真。此段工夫·除变化气质外,尚须变
化心性,使人心舍于天心,人性与天性同流,垒其茸我之
本心本性之真。道家主张尽人皆可戚圣,人人本共神性,
存之养之·保之充之+炼之化之,脱其后天+返其先天,人
自成神。人与神合,无人无我,无物无相,无念无意。此人
种台之境界,亦可谓之超天地境界。此境中人,尚须超
思想.超知见,超信仰,超是非善恶,超寿天生死,则神境、
佛陀境、上帝境,莫不可归人此一境界中。(4)造化境界。
亦即超神入化境界+即老子所谓:“人法地,地法j:,天挂
道,道法自然”之自然境界。遵家修炼,在超圣入神后,尚
有超神八化一步功夫。在丹家由惊精化气,烁气化神,修
至出神境界后,尚须修炼抻还虚,炼虚合道工夫,盼样虚
空,与化为徒,至此境界,即能变化形骸,变化万有,藿化
天地,无时空,无相对,无绝对,无形象,无分别,尢差等,
无圣亦无神,浑而尢一,冥一入无,无无亦无,全无所立,
至此便可人与道台,固称之为“人道合一”境界。夫遭乃先
天地生,先犬地存,生天、生地、生人、生万物,弥纶宇宙,
生化宇宙,运行宇宙,枢纽宇宙之绝对本体。此即擅家所
l目“先天境界”。井由于^与道台,遂产生无限生机,无限
妙用,与天地同其博大,与日月同其高明,与造化司其神
涠,与宇宙同其收A。生生不息,永恒不灭,不有币『有,不
成而成,不空而空,不化而化,无生而眭生,无死而不死,
宇宙乃一大化护,天地亦一大化境,无时不化,无时不生,
无地不生·修我之生化,“应宇宙戈地之生化本宇卣天地
之牛化,以养我之生化。则宇宙天地毕生不息,而我亦自
生生不息矣}宇亩天地不灭,而我亦自不天亮。找与宇宙
天地他而为一盐也。在此境界中人,亦可称为宇宙·竞界中
人,c5)宇宙境界。尤有进者,道家欲上人于宇宙境界,必
先由忘我境界中,进而至下无我境界。物我同箕,而裴与
物台。此即入于物我台一、万物同体之境。在此境中,浑浑
沌沌,小口{不知,垒祗是一气流行2一团气天·办无从分
别·何者为物,何者为我?在一团气天中,时至神知,忽尔
十一.画道谢
轰然声,透体通明,天地生光,走种和合,N大皆空,而
戎与犬台,我与神通,我与宇宙精神共往来亮;此即为“天
几台一”境界及神几变强之“神』、台一”境界。以上之“宇
宙境界”。在此境界中,理无其理,气无其气,理气惧泯,纯
是团性天+性光普照,历历在目,前知后知,了然一切。
亦无从契得何者为天,何者为人?何者为我t何者为神?
天无其天,凡无其人,我无其我,神无其神,境无其境,界
无其界,且寿夭,川生死,生无其生,则自生无其死,杜
其死机,则纯是片化机与片生机。化化不巳,生生币
已,则目能托生不死囊。眭生不死者,非形体不死也,其神
年死,其化机与生机不死也。天地之大德日生+神人之犬
德日化,天地生牟不息,其牛也LIlj;1+无槛,而人于无t}忡
^化化不已,其化亦出于无极,而入于无极。此即道家人
生修养之最高境界(见萧天石《道海玄微*)。
    道冲而用之或似不盈仙藉语论。语出《道德
经j第四章。谓道体是虚空的,然而作用却不穷蝎。道这种
盎无够气虽无形象,无端倪,不可见,却无肝不在,尤所币
备,体性圆瞒,妙用无穷。
    道德真经藏室纂微篇经解英魁籍仝书计十
卷,德经五卷,道经五卷。《道藏*除收录此书外,另收人薛
致玄《道德真经藏窒纂微篇开题科文疏》及《遭德真经藏
室纂徽手钞》一书。可资为本书参考。旧题此书“著虚子陈
景元纂”。不咀著书年代,据杨仲庚序占,此书于宝佑戊1…
(12 J8)刊行。据薛致茁《道德真经藏室纂徽开题科文疏》,
第卷“第一门明碧真^始造纂微开题之义”,言陈景兀
于熙宁五年(1072)进所注《道德经》,御札批降中书云“陈
景元所进经,刮玄析微,贯穿百氏,厥旨详备,诚可取也”,
如此书盖成于1 0 7 2年,刊行干l258年。此特以性命为
宗,币分章句。“盖摭诸家注航之精华,而参麒师传之秘,
史U浚瞻.道物兼明发挥清静之宗,丕赞圣神之化”(畅忡
鹿序)。此书卷前有《开题》,薛致玄《道雉经藏摩纂撒开题
科I芷疏}解日:“开者,开发也;题者,标题也。谓开发此经
zx理,钚题此经之事目澈以显示于后人者也。故r’“开
题》,亦云‘开释此经之题目也’。”叉解此书经题日;“将释
亟文,先解羟题;夫此经题者,《太上道德经藏室纂微》,开
题云:太上者,老君之尊号也;道德者,五常之本,万法之
源也{竖者,常也,法也,青此道德为万代常行不易之法
也;藏者,藏也;室者,奥也,谓‘玄都宝藏’实藏经之奥室
也;纂苷,聚集也:徽者玄妙也,谓栗摭藏窒之奥典·纂集
前贤乏徽旨,将姒证解于道德也”。陈景元谓《道经》“明遭
以常遭为宗,常道者,虑心咀待物者也。”。其叉在《德经*
开头日,—F篇明德,以不德为元,不德者,忘德U明应用
苛也”;《续修四库垒书提要》谓萁“土旨以重玄为宗,自然
为体+道椎为用,故取严君平、孙登之说为多。引用经f,
1奄勘堵本,皆非廖妄也所可为也一…朱元遭士之中,叮谓
出乎莨类蚩也。”陈景元乃丹道掘之巨擘,其《纂微篇》博
采众望,不主一门,保存r许多珍贵资料,惜其所引文多
下洋出处。不过《道藏》另载有薛致玄《道德真经藏室摹帮
手钞*,是钞示其引支出处,著出篇名,且略疏其必,可咯
解遗意。此书收八《道藏》第418至420册。
  道德真经藏室纂微开题科文疏  经解类典
籍。五卷。宋薛致玄撰。此书疏陈景元《道德真经藏室巢
微篇》厦其书前之《开题》。卷前李庭序日:“碧虚君所解中
'可,贯穿百氏,剖析玄微,0『证详明,本未毕备……然初机
之士,升卷茫然,往往有望洋之口卫……太霞真几……于静
炼之暇,撰成拜}文义疏》”,“意敬使学者溯流而知源,田
博以求约”。此其疏之旨也。此疏先明老子,坎显景元。然
后就《纂徽开题》所述,分为二十1.疏释详尽无遗。第一
门先解《开厨。,阐发景元解《老》Z皆。其余{四门则述太
L老君降生之时代、经历。如扎子门礼、青羊肆与关尹相
会、君子历代转世普救窳生等传说。末五f J述老子《道德
经*著述之宗布厦斟之治身7aj}j2旨。皆按《开题》所述,
一一次第详解,亦为很冉价值的资料文献。卷前有李庭、
郭时巾、冯复二序本书啦凡《道藏女第420军4.H册,洞
忡部玉决娄“准”字性中。
    1射佑( ? …1087)北宋道p。抄县(母属福建)白
水村人。移居历山。曾从黄裳学懦。朱神宗元丰五年
cios7)从裳守泉州,裳遣持书至建宁,遇芹八于,(晶室二
O,授以盘符玉册,归遂体骨不凡。复师事萨守坚真人,谨
精遭术。哲宗元佑二年(1087)化去。多^立捌{巳之,凡水
旱疫疫,祷之辄应。宋高宗绍光九年(1139),民乳是迹r
闻,封显烈尊王。事H《延平府志》。
    ist宝

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