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第450章

道教大辞典-第450章

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为后l”以人间十.兼考台经者而增益,没有定式,或者内容
详备而失简易之旨,或尖之卣莽,耐使敬事凡者,无所考
定,不惬其意,故幢定编撰,略使适中,使i。简易便用。卷
六有自序言及校补情况和编校的目的。言其定制造于众
雕奉道群信2士。网无善本考校自口卫,但周师门立意不可
辞,放爱加鲁考,与前五卷为全书云云。该书前五章所载
皆斋醮中表状亢牒厦符幕。后』工章兼录政和王音&吟法
事、短吟法事及道君自制道词等。每章每表交状、牒筒各
有定式。如议金策凸简若:简策功盟幽冥不可具述,独张
丽华成为昭著。记云,诵经至九过,适当忏罪之时,遂燕简
疏,则奏简当在功德成就之时明矣,五有方筮赛之时,先
取救苦许,尽焚睾出为亡首出离地狱,义有未安,盖抽魂
自有立牒由简,当在传度时宣告,使I’者乘道场所作功德
厦愿持戒忏悔日新之力,然后奠苊告F,十方赦罪释冤,
自此方为出离地狱,f登束官尔。故璺云九幽地龇,众生
司北帝广为启请,心生悔过,愿求解脱,天尊方为|兑碱绐
符,此尤可处,义念咒符集不为难事,但能蕞二十叶'即可,
记忆盖苻咒意义相合放也。再如汉表状:lL皇请表,每位
t每。赛一通,略人事;启事,以某日取某日菜叶设醭降真“
或望幸之意,不必垒^愿意,其它盘真中请状并土地三界
等牒皆然。盖侍登坛行道,自有章词致祷尔。或醮事止作
  通,聘请圣者l}:月j请状为便,若表上列九皇号不合格式
也。《道门定制》为米以前道教斋醮科范之章丰,是对来以
前紊乱醮科的审正。在道教科仅范围内璃一定的地位。此
节收录《正坑道藏》正一部。
    道n+规  书名,是采前代定规,群师遗训撰成
的一部用“规戒教徒科律之书。…卷。张宇栅编撰。成书
于明永乐四年(14础)。证书卷首青张宇初编撰车书的论
述厦经过.TF jC列述道教源流、道门经箍、坐圜守静、斋法
行持、道法传诸、住持领袖、石水参访、立观度人、金符钱
粮、宫观修葺等十方面的内容。一、道法源流,主要论述以
老子为道教宗演,申明道境源流,云道教源耀始自太L三
代之前;道救虽有道璺师三宝之分,而始自太上授“道箍
五r r”于戈令尹。二、遭门经蕞,盲太上三洞请品经婀,
乃7C ga、曼宋、太上金口所传+历劫相授。元蛤所传,当眦
939
十二画道
度人上品为诸经之首,是宝说经,当“定i内观为导,太
上立要,当以道德日用为规.从足之士,当恭敬神明,茧修
香火、积诵经诰、皈依大道。诸经万卷,但…切神仙直几,
皆以无上要言得道成果。凡持l*之士,必当斋成身心,洗
●涤虑,笃诚币二,若口诵心违,形留神往,天存诚敬,虽
日诵千卷,则于己无宦。=、坐圜守静,强调守静内壕在修
道中的重要性。论述养生中,棒为性宗,遭为命景,全真为
性命舣修,然误叭正一唯习科教,孰卸学遭Z本,非性命
二事而卢r ?谓虽科教之设,亦惟性命之学而已。规谳各派
道士皆顽以“冀功”为本,注重内炼成丹,糟心研究《石壁
记》、《龙虎经》、*参同契》、《悟真篇》等丹书}了彻性命,尤
以静定为内炼之要,烈“坐困守静”为八道之本。认为仙道
除内外二丹之外皆妄。主张元代道教丹法菲南北一宗吾
流派所形成的“甘甘立基,十月胎圆,三年圆韭”的渐进丹
击,强阿性命积修,反对单修性而沉空滞寂,四、斋法行
持:谓斋法祭礼,此灵宝受于元始,历世相传。#目最多,
其文最浩。分褫不同,其源则一。并云世传《金节。、《t
鉴》、《道门定制》等书已有定规。强调凡行持之士,必须斋
明盛服,法己清心,先炼诸己,后可度魂,必斋戒“通神
明,讣绝尘务,内炼形神,上坛务积诚,精思默存,为众
肝模范,方可上感天地神灵,下不负幽冥之苫。并矗斋法
肝设,各有定规,大小各依分数,不可措乱。如盘景惟王昔
可建,玉幕唯后妃可见,黄蒹则属士庶,五、遭法传诸:谓
法源为,只是后世历代传衍,各相师授,或同  内容俯
救淀不司,或派而内容各异,致生惑乱。叉谓不管得告
多大多少,fEi行持之士心以戒行为先。虽止佩法篆,
然能晨岁修持不怠,虽职小法专亦验。其后住持领袖、云
7jC参防、立观度^、金符钱粮、富观修葺等条均属宫观体
制的规定论述。规诫官观住持须公议推举耆德、刚方币直
之士担任。住持要以精严戒行规矩为蓄积之要,还规定不
得出卖常住上地,各营私财,钱粮或资于经醮,或藉“题
注,不得以募化之名交结官贵商贾,强人谋为,招惹是非
等。《道门十规》是张宇初当时根据道教强状和社会发展
的需求,对道教体制的一十总结,是研究当时道教仪檀、
规制和宫观管理尊内容的重要资料。读书收录《正统道
藏》正一部。
    道德先生称谓。即上清大捌三最弟子。
    il德经解卫名《老于解》。《遘藩经》注本之一=
一卷,接河上公本分章,不标章名。注者李贽(】527
1602),书名戴贽,号卓吾,卫号宏甫,别号温陵居土。泉州
晋江c夸福建晋扛)人。《道寝》收入萁撰《易囤j六卷。卷首
有作者自序,认为“夫老于者,非能洽之耐不治,乃不治
“冶之者也,故善爱其身者不治身,善爱天下者不治天
下,凡古平王所谓仁义礼乐者,非所以治之也。”注文篇幅
不多,语言简练,有的章节甚至略而不注。全书以老干无
为自然之ix 。论述治世修身之道。并F1多引老子原名怍
懈·前后贯通,言筘意赅洞有独见之处。如第四十七毒注
甘:“不Ij户知天下,故不行而知,不窥牖见天道,故不见
而名,如此则不为而戚矣。筏世多能酥鼍,以多寸艺称用
盆者,皆窥牖者之陋。”第八}一章注日:“天下岂有信言
而美,美言而后者乎。南利则有害,天之道不占所利也,何
害之有,有为则有争,圣人无为,何争之有?”争蝙八《藏,、
道*》第一册“肯侠道H及经赡娄”;
    道德经注遭书。《道德经》注本之一。分为上经、
下经两卷,八卜一章,每章取开首几字题名。清棣太椿撰。
卷前有作者自序·题为乾隆二十五年(1760),当于是年成
书。序称,“夫书固不足“言道,而j苣叉未尝不在书,知书
之为摄而著,则之书之所名皆强而名,从其强而求其所以
必出于强,固以得奠非强旨,则不可道者,嗣可道着而见
五千青卫皆道也,故强而仍著书也,后之爱者能卸此意,
则《道德经》可晓然囊,知此意则并无《道德经》n0 7晓然
是。‘道町道,非常道’,此五f言之宗旨也,即五千言之辽
疏也。”本书《傩倒》,谓所见古注不下数卜家,非无偶得,
总不精纯,“杂惟熟谴经文,深参至遭,不袭群言,盲疏经
义。”指出;“老氏之学与六经旨趣各有不同,盖7i经为中
占以后文物极盛之书,老氏所云养生修德治国用兵之法,
皆本于上古圣^相传之精意+故萁教与黄音并称,其用共
简,其效甚速。汉时循吏师其一一,已称极愤后人訾议不
一,所谓下士闫道而大篓者也。”拄文附于每句之后,篇幅
不多。全书从“修己涪人”的角度作解,《四库垒特总目提
噩》评论本书“其字句参考诸本.取其词意埔选者·其训
诂推求古义,取其上F融贯者。其所诠释主干言简理该,
九旨与张尔岐《老子说≥略相同,而研索较探,发挥鞋显,
在老子注中尚为善布。”曾州八{四库全书·予部道家
类》、《徐氏医书八种附·杂著》、《徐氏杂著》,今嫡人《藏
外遭书》第…册“古仕道书及经典类”。
    道德宝章  叉名《塘仙解老》。《道德经…注本之
一。  卷。篇日按河上公注本分章。作者白玉螗(1194
12291,原名葛长魔。南宋遭士。注文附于《道德经自原句之
后,字数少于原文。语意含蓄,闻或引用儒、释名词。有些
地方不加文字注释,而直接以“0”、“0”等符号代替·是
其特点之一。注文解释丁“道”的含义,如“道生彳万tt7 Z
先,而成于万物之后”、“道不远在身中”,指出了“心”与
“道”的关系,如“道即心之体,心郎道之用”、“心者大道之
源”,队为“人能虚心,遭自归之”、“见心便见道”,要^通
过“Ⅱ念”、“忘我”、“无心”等修持,做到“U一_…ki自”,从而
“得道”。个别章节的注释有独特之处,如“贵生章”,“出生
入死”注为“月圆月缺之类”,“生之徒十有三”注为“月自
初三生魄,至十五日乃圆,故日十有t”,“死之徒十有三”
注为“月自十六日亏,至二十八日丧魄,故曰十有三”,“人
之牛”洼为“亦如月然”,“动之死地亦十有三”注为前半月
其上甸之{一H,自初一日毛初三日,亦十日之三E1,其月
尚书,后半月其下旬之P口,自二十八至j十日,亦十R
之三日,其月已死。”《埘库垒书总目提要》论此书日:“此
本为元赵孟|瓯手书,钩摹雕板,字画绝为精楷。朗陈继懦
亦尝刻之,汇秘籍中,改题日‘蟾仙解老’,非其本}i。',《四
库全书·子部》“道家娄”收录本节,名为“道藩宝章”,《宝
颤堂秘集》“汇集”与《丛书集成韧编》”哲学类”引录车书,
均名为“糖仙解老”。令出&藏外遭书》,将宝颤堂Ai《蟾仙
解老》与四库垒书本《道德宗章》均编八第册“古侠遭书
厦经典类”,
    道德天尊道教种名。叉秫太情道德天尊、^上
老君·道教最高尊神“_置_T”的第三位神。道德天尊特神彤
实际是根据先秦时代老于的形象演变而成的。据酉汉时
十二画道
司马迁的《史记》记载,老子姓辛名耳,字聃,是遭家学眼
前创始耆,曾经担任周王朝时守藏窀史(相当于国家图带
馆和博物馆的馆长),后来见周朝衰微,便辞职两去,不知
听垫,著有道、葱上F篇五千余寿,留传于世,称为《老
F S。东汉末张陵创立五斗米道,造作道书,白稀出于太卜
老君(老子尊称)口授,以《老于五千文》为经典,尊者君考
敷丰,相传为张馥所作的《老于想尔注》有“者道也”,
‘一散形为气。聚形为k上老君”的说法,从此,老千种化
勾道教救祖.长期受到数徒的尊奉瑶}经中记载有各种关
j‘孝子的神化传说。《抱朴子》对老君的形象是这样描谴
的:老君身眭九R.黄皮肤,高鼻梁,尖长如鸣嘴,眉长五
寸,耳垂齐官,额有三毁,足有八卦,穿的五色云衣,住的
金楼王堂,青龙、白虎、朱雀、玄武随从四周,出行时以种
兽为先导,头上雷声隆隆,电光闳闻。俨然是最高神的彤
象。《云笈七鉴》中说“老君的母亲是元妙玉女,吞下太阳
之精,八i… …年后从左瞳生下老子,“生而白首,故号内考
于”,《抗龙传》说:自三皇五帝以来,老子改名换号,成为
历代皇帝的老师,神农时的太成子,轩辕时的广成子,帝
是时的务成子,秦汉时的河上公,都屉老于的化身。唐代
帝王尊崇道救,奉老子为先祖,立庙祭把。唐高宗乾封元
T…(666).封^上老君为“太上玄元皇帝”。唐玄宗天定十
三年(7NL上尊号为“火圣祖高上大道金嘲受元天皇大
帝”,并夸天下诸州普遍建立玄元皇帝庙。末代时,真宗殳
封内。混元上德皇帝”。虽然,老君在道教神系巾排在“三
清尊神4的末位,在民间信唧中叉不厦玉皇大帝尊崇有权
势,但他在道教中却具有相当特殊的地位.趴古至今,报
多遭敦宙健都相信太上老君是“无上大道”的化身,是小
世常存,常分身教世的至尊天神。谊是遭教韵根车信仰。
理夸,全国各地仍然保存着许多太清官、老君段(或老霜
庙)t专门供奉老子的神像。
    道德会元经解类典籍。分上r一卷,上卷=}
七章,下卷四十四章,计八十一尊。前有序,序未有“时至
庀庚茸盂夏旦日都梁参学清庵莹螗F李道纯元素序”,可
皿此书为李道纯撰述于瓦世祖至i=r七年Cl290j。序
舌为《道蔷会元序例》。《序例》谓诸隶解奠盖由鞋意揣度,
所见不同·各持端,推《河上公章甸》、《紫清真人道德宅
掌》颇锺。其““坷上丈人章句白本理长,争从之,遂将省
车差讹表而出之”,名口《止辞》,略举异阿讹谬者二百亲
址。其“参究诸车解义与圣人义弹不相合者,表而出之”,
名日《究理》,咯举异同讹谬十条处。《正辞》、《究理。,冠之
经首,必破经中异同之感。此节眦=二教合的观专解老。
中中说“懦日太极,释目圆觉,引儒释之理证道,使学者
韧三敦奉一,不生一皿,”由f:唐宋间悱、儒、遭三教的融
台与渗透,兀后,在解老者家中,鲜有真传老f本义精神
菁·或以儒人道,圈懦卅遭,以遭合懦;或本诸佛理禅以援
怫解道,目道弘佛;或会叁土家,诸理并行,冀了根身。此
懈可见当时学术之斑。李道纯在其序中言:“将正经_盏
司Ir舔个注脚,释经之义眦证颐神养气之要。叉于各章下
乜占其理.U明究本芽探之序。叉于吾章复作颂,以尽叫
L' W_性之机。至于修齐治平,纪刿击发,百姓E用之间,平
甫履践之道,洪纤巨细,广大精微,靡所不备”。此书收入
道藏》第387册,洞神部王诀娄“谈”字帙中。
    适'乐组成道教音乐包括声乐和器乐两:赶部分。
声乐部分主墨是将经文配f…曲调进行演唱的诵经音乐
(经带音乐).称为“韵腔”、“前子”、“韵”,这是遭裁音乐的
主体。声乐体哉有“赞”、“颂”、“步壶”、“引”、“偈”等偌式,
此外还有“阴橱”、“阳稠”两种属性之分。根据在斋i醮科仪
中的4:同用途,经韵音乐形戚…T述心种不同类别的腔
体;飒经腔、意咒腔、诵诰腔和咏唱式韵腔,其诵唱的速
度、节奏、情绪、风格大相径庭。一首经韵就是依法事内容
情节之需要,按照定神程序进行串联组台,形成结构严
谨规范的“套曲”。经韵音乐是道教斋醮科但不豆或缺的
有机组成部分它既充盈着科仪的内福,叉扩大了科仪表
现形式的外延。道教经韵音乐的演唱形式以领唱,齐唱为
主,也有独唱f通常由高功、都讲担任),演唱时伴伴以乐
器被球为“曲牌”或“牌子”的单纯器乐形式常用于法事的
开头和结尾、韵曲演唱的过门“且演洼的协作之辛,起到
烘托法事情节·渲染宗教气氲的作用。早期仅用,冲、兽等
打击乐器,唐代起,增加唬管乐器,嗣后,噩而加和弹拨、、
弓弦乐器。近代虽管乐、弦索、占乐井用,但演奏4105U吹
管和打击乐器自主。“曲牌”滴奏,多采取台乐形式,而且
打击乐祖突出,常单独演奏,
    道乐曲体  道教音乐的曲体与旋法,就十体…韵
腔”或“曲牌”的细部米看,结构短小的多为上下甸式或起
晕转台干甸式+丈型的亦有更复杂的曲式,如娄似f西洋
“变妻曲”、“回旋曲”的“九旋腔”以及“…还,L转腔”等。从
总体结构来分析·由于“韵髓”与“曲牌”均以串接的方式
应用于某一法事之中,从而构成丁具有传统民间音乐特
。毫的“联辍件”。遮“联缀体9在整体布局上,讳用“散、

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