道教大辞典-第448章
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T。地二气交，造玎物之0．最宜忌｝酉色；二十二日，中蹦王
生H，■十七日，天地相离，二气分形，大忌酒色。夏至，^
“一气在心，且戒色。六月六日，掌府庆生之日，注死之
辰，大忌酒色之事｝七日，真武F降之阿，八日，j：元甲丁
特会J A甲下游世界之日。大暑六月，巾气四气到胃，且宜
将息，可以长生，总色五日，恐损胃气；二十四日，天元甲
子朝元，此日宜烧香，夜而对东斗拜并宜忌色靛。七月七
日，道德腊日，五帝校定生人罪福，真应元保运真君降觋，
浮丘超应真君L升·王子乔真人飞升，西壬母降现，寐姑
大仙降现，十五口，中元令节天甄朝元日，七气地官＋录
玎司，上诣天罔，进呈世人罪福之帮。宜斋戒，烧香盘经，
深发善愿，町蹦超度祖玄，延年益算。十九H，天猷真君下
降；一十四日，翊圣真君下降，北…i垦君出游；三i…口·卜
脚太岁尊神出游，检察人司祸福，善恶之R。“｝：之辰亦
禁忌；八月f二日，真武帝下降I十五日太阴朝元之辰，宜
守夜烧香。秋分八月巾气五气割肺，宜戒色。五日，二十七
日，诸佛成会东海传经之辰；一十^日，四天毒事哇，天柑
归元日，二十九日，太阴满月色变形，万物感其阴气造化
之辰。以上宜禁忌。九月三日，五瘟生日，五方五盛会于广
山，此口大忌酒色：九日，皇帝冲举，点椅^司善，砾；十六
日，天曹诸司传录生死姓名，宜夜灯供养。卫十^日，日月
育、阴阳官告台之辰，诸天宿曜，上朝元始分地．j＇．各照宫
位之辰，北斗天帝F降，人间，lf算命录。善恶事苦，香灯
夜深，朝礼供养，忌酒色，念经咒…彼，烧香守夜则万耶
不能干矣。十正 日，东睾大帝生日，五方五帝赛鲁…辰 4
三R，四海九江，三元水府，诸王百官，龙聚水府宜是夜
±J＋亢日，天曹诸司，五岳五帝降生之日｝十五日下元水
’苜下降，检人间善恶，宜烧夜香供养。小雪十月中气六气
到大肠，寅忌酒色；五F1 。三十日·内出阳外六阴、旧中阴，
万物皆死。十一月七日，真武下降．二十三u，南…l注生奏
生之辰；冬至E，一阳任在二明中，切面戒色，不摩天行。
i月八日，佛戚道日；卜三口，天元太一朝元之j．十八
日，地斗下降人间，妻事之H；二I七日，真武下降之辰。
大寒十二月，中气一气在膀胱，且宜忌酒色，五日甚妙，著
不戒忌，四日必患疾病；二十九日，三界上真胜瓣之H。似
姒上之卮大忌酒食。参见“莲H禁忌之辰”条。
道教三省指仙境，三省者：泰省，玄省、都省。难
道睦主都省；太极葛仙翁丰玄省；旌阳许真君主养省。此
三省为道教之中心机构，亦如世之三中堂。参皿“三省”
枭。
道教义枢道书名。是一部综述道教义堙富有道
教哲学思想内容的类书。原十卷。几分三十七门，今存缺
卷五“三乘义”和卷A。存目三十二。盂安排纂集。约成书
j_唐高宗显庆元年（658）军麟德一年（665）la。世书是依
据《洞玄灵宝茸门大义∞（简称为《玄门大又*）纂集而成，
作者青感于以“其文浩博，学者罕能精研，遂使修证迷位
业之阶差，谜讲眯理教2深浅”（序），依准此论，芟蛊繁
冗，广引众经，“事娄之，纂集而成。谓借卧“显至遭之教
方，标《 jc ilb之枢要”，敏取书名日《道教义枉*。掣凡道教
义理名数之重要者，分为三十七门，片以骈文提其旨要，
名之日“殳”，跃加以解释，皆广引经籍盈魏晋诸师之说，
并沦析之。其所举二i…七门，从道德叉起，依次为法身、=
宝、位业、三洞、七部、十一部、雨毕、道意、十善、日果、五
庸、六情、三业、十恶、三、一观、一乘、^通、四选、^应、
四等、三界、五遭、混元、理教、境智、自然、遭性、福团、净
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十二画道
上、三世、五浊义谈到动寂、感应、有无、麒实义馨，其中第
五卷“三乘艾”世第^卷“^值望”、“附进义”、“^度义”、
‘四等望”五f J已性，宴存三十…f J释卫中，亦自兼释丑
荩他名义者。其术晤、义理不仅多取r佛教者，其著分缮
祈，尽擅四1口J，唯立中道之论忻片法，亦颇似释豪，颇能反
缺出唐代道教理论吸取佛教义理而演化的状况。所论限
f卫理，下厦^术。如《道德义》谓“有尢斯绝，物我都忘”，
却遭缚之极致。又从悼用羌系论道德，谓道德以无伟'h7
悼，无用为用，而尢一甚非#体，无一奠非其功，叉谓道之
七为有四卫…“非攀援识虑敲无心，无质碍分别故无形，不
为名言所得故无名，无常不能迁改故无时”。卫如《法粤
卫ki胃元始、老君吾青率迹吾身，而六身唯法身，甚身之
体即是真遭，真道即是无累妙心，寂不可见故名日妙无，
动时乘进战名日妙有。此浊身非色非心而能色能心，具料
奇、快乐、自在、清静之阴德。窳生神奉馏清清静，进此理
却惑氍，r此理名性显。再如《自然义｝谓车无自性名口自
然，币固缘着强名自然。《道性1…）1谓一切旨识乃至卣牛、
晷、术、f瞢皆有道性（卷八．。《有无望j谓有无唯层假伪·
遭无不在，有即妙有，无即妙无，选舰兼忘，叉忘其所忘，
知泯于有无，神凝于重玄，足穷理尽性者之所件证。至如
“二芑直”．‘位业艾“、‘三洞盟”、“七部义”、“十二部盟”
等，皆耻自《玄门夫义》“十善义”、“因果义”、“五荫义”、
“六情义”、“二业义”、“斗恶卫”、“三畀义”、“五道义”、“幅
田卫”、“净上望”等，名和义多同佛教，或仅大间小异耳。
芈凡道教之卫理赋备于斯＋集陪至初唐道教理论之大成。
讨研究隋唐道教思想有重要价值。是书收入明《正统道蔼
·太平部》诸帙，涵蒋楼影印车《道藏》第762、7G3册，见
外《玄门大义》之义理名数目，依次有正砭，释书出体、眶
同异、明次第、详释、释本文释神苻。释玉诀、释谱策、释
戚律、释威仪、释方法、释众术、释记传、释赞颂、释表奏和
硐教、明呀共：十目，除与本书分目不同外，其文均可r
奉书巾幢考《灵宝玄r J大吉义∞收入明《正统道藏》太平
部”仪”性，
道教建筑泛指以道教官观为t要形式的宗教
建筑，包括供奉神仙的殿堂、回廊、亭阁、庭园、墓塔、碑
厦、造慷、壁画“厦官观建筑布局等，是道教徒进行宗教
活动的主要场所，中国占代建筑的晕要组成部分。道教建
筑星M古代中华民族早期的宫殿、神庙、祭坛建筑发展滴
变而来。早在原始社会末期，中华大蛐E就产生丁与一般
住房不同的、用于祭祀的宗教建筑，至殷代已有了建在高
大的夯上告上的宗庙建筑，规模比一般民房宏大。周代时
肆作“明堂”，不仅是祭祀场所，也是经济、政治等公共活
动的中心，惠拣在《明堂大道录》中说：“明堂为天子太庙，
l帝帝祭、宗祀、朝觐、耕籍、养老、尊贤、飨射、献俘、治历
望气、肯朔、行政，皆行，，其中，故为太教之宵”，秦沮以
看，“盲删”的名称逐渐固定下来，“官”为帝王Z居，也是
祀抻之场所；“观”叉称“搂观”，为登高魄望之处，也是迎
候天神的处所。据传道教最早的宫观是陕卣县周皇的楼
砚台。相传楼舰台原是周涵各关的荧令尹喜观垦望气之
所，旨迎老于在此讲授《道德五千殳自，于是后世即将迎奉
神仙之所有的也称作“观”。汉时武帝好神仙，求眭生，井
建砚迎神仙。《史记·封掸书》戴；公孙I｛胃武帝“仙人好
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磷措”，武帝连奇长譬作E廉桂观，甘泉则作延寿观。汉
末·张道睦创五斗米道·祀神祭祖场所称“治”．或称静室，
为道｛静修之所。魏晋皿隋，随着道教的发展，埴救的
＋精”也有r一定的规模人们在其中造像祀抻。《道藏·
要修科仪戒律钞^真利j载：“立天师浩，地^八十一步，
法九九之数，唯升阳之气治TE中央名崇虚堂． 区t槊
/ ihl F ￡，丌起堂屋．L当中央二司作层崇玄LI。当
台中蛋大香炉，高五尺，恒凳青。开东西南二户，口边香
甜，两头马道，厦南户下飞格上朝礼。崇玄台北血丈起崇
仙堂·七rai I四丈t槊，东为阳仙房，西为册仙房。玄台之
南，击台十‘，叉近南门，起血间三架门室。门室东门南部
宦威祭酒舍，门屋西闻典司察气祭语台。其余小台，不能
晁n。”隋代著名道教建筑有浙江绍式的禹庙，临黉帅搁
霄宫，山西临扮的尧庙J夼休的后土庙等。唐代是哉围道
教鼎盛时期，幸唐千朝固老于始车尊其为皇室宗#【，在全
国各地广建老子裥，封老于为太L玄元皇帝，并“曹代的
J…J #1太宗、高宗、中宗、睿亲再带像陪侍毒子．奉祀老于
的庙宇被称为“官”到此之后，儿规模宏大许由帝f敕封
的道教建筑许多韵：为“宫”，而般小庙则只称为道院；唐
代道教建筑的规模与技巧工艺均进到很高的水平，建筑
特点是：屋顶坡度平缓，生檐深远，牛拱比例较大，柱r粗
壮＋屋1日多用灰兑覆盖，风格庄严古朴。现存唐代道教建
筑响山两省芮城县广仁壬庙，也是拄国现存最早帕道教
建筑。宋代是巾国历史上另十道教鼎盛时期，据电料记
载宋真宗时建玉清昭应富，夜以继日七年才成，建有殿
字千A百一十采间·每口作工进三、四万人。宋微亲自
称“道君皇帝”，是黑天上帝K了神霄帝君下凡，在天下J
建道教官观。宋代道教建筑风格开始趋向于柔和华丽屋
顶坡度增高，并使作琉璃瓦剪边；斗拱使用真昂，干始采
用斌桂法，门窗多用菱花隔扇。现存宋代道教建霸：有：山
西省太原晋祠的圣母殿、山西阳泉关帝庙大脞、山西晋城
二仙舰的二仙殿，掉州玄妙舰的三清大殿等。辽金时代的
南观建筑接近唐风，但选时期大都采用减柱法，十拱的
使用比以前更加复杂，粱架也有一些变化；盘大矗年间，
道土王重阳提出三教同僳的主张，开创生真道，至云代道
教形成r正一和全豇两丈派系。元初，全真道士丘_乇春创
市道教的丛林制度，由于垒兵道i… m隶住庙，这一时期的
道教富观建筑不仅有奉祀神仙的殿堂，还需要有道士们
集体屑”：的寮房、斋堂、客房等修炼与生活用房，井出现
丁附属的墓地塔院、园林和农田山林，建麓规模进一步扩
』=和多样化＋形成丁比较完整的建筑体系；在建筑结构
上，减柱法已成为当时建筑的一大特直．在建筑的挂饰上
也富于特色，壁画十分精美。当时垒直遭教的三大祖庭：
眺西省户县的重阳万寿官、山西省莳城县的永乐霄和北
京白云观的前身 长春宵均为元代所建，现万辉富与
长春宫元时建筑已不存，承乐官的壁面是中外驰名的瑰
宝，至今保存完好。明清以后，中国道教走向民间，地方神
崇拜兴盛起来，在道教建筑P也出现多样化，更富有民间
及地方色彩。明初，朱元璋在全国广建城隍庙，据《明太祖
安素》载：“洪武元年，诏封天下城隍，在应天府者以帝，在
州县者“公、以健、以伯。”明成祖朱棣继位后卫在武当山
雎拿茸吾地大兴土木，建造真武大帝庙宇。邑的来说，明
1…二画遭
清舌在建筑特点上噩趋J‘地方色彩，斗拱比例辅小，更们
迕重殴宇的装饰。现保留的道教建筑齄多。道教建筑与其
兰建筑除建造廿的与用途上有率质不同外，在建筑风格、
节蜀、昨龟、结构L…均十分明显地体现了中日传境哲学思
想的臼记，受道教思想的制约许多道救建簟是根擀法
t、法地、法道、法自然的思想，删乎“自然”的规律米建造
”．如按照几卦厅位，乾南怕北，天南地北，i“于午线由中
轴．座南朝北，恒供奉的道教神汕殴常都放在中轴线上
阿迪则根据日j、月晤，离垃对称的原则，设配赋世奉渚
种二在一些较大的丛林，般逋众生活刷房多在东跨院。
按照阴刚五行思想，东方作青龙，为赤，届阿，正台道十偿
炼达到“纯阿”，退还J。道的目的。酉跨院则为配殿，或作
昔客们的临时住房，冉进址上，强烈表现出一种顺手自
然，还于自然的意识，道教建筑许多均选建在相传q啪洞
无福地，神曲度化及先人修仙得道的幽静秀洲的【U林之
中：根据道教伸仙钓等级品位下同，其建筑褚局也斟供幸
莳土抻不耐而差县根大。如漕教中三清、四御L阜、血岳
“＆真武、关帝、吕祖这些技巧代统沿者封为帝f之神，
供奉他们的庙宇规格也高，常卧世间帝王居所为模式，建
育午门，殿、寝、堂、阁、亭、席，馆、楼、廊、庑及庭园等，产
配有石狮、百栏、石桥、华表、棂星门等附属装饰，殿眨雕
桨画悻，十分华丽，而般小临，州十分简朴，甚至南茅
匿、山洞，表现m与世无争，清高自好的脱俗f明＆。由J．道
教在中国已有两千年历史，对中国文化的形戚有很深的
影响，遍布垒国各地的道教建筑，对于中国古代建筑的恩
息、工艺都产生r很大影响，现存的许多道教建筑，就其
立物计值、建&_L艺以k体现Ⅲ的建筑思想，都有很高的
历史与现实价值，成为研究中国吉建筑的重要般据。
道教美术泛指以道教为内容或为道教服吾的
绘画、雕塑、建筑艺术、工艺美术等。美术是含有美学情昧
邗美的价值的活动及其活动的产物，起源于远占时代。^
1l在把观察到的、『可往追求的事物，经加工、想象表现出
来的时候，也很自然地把自己的信仰、崇拜对象、向往的
被岸世界，用美术形式表选出来，由此使产生r亲救萎
求．中华民族的祖先对神仙妁崇拜，造就了中国古代反映
种仙信仰的美术作品，后束这种神仙信仰为由窖的美术
使演变成f道教美术。道教美术的特点是匣映与表班^
们对神仙的信仰与崇拜。中华民族的古代祖先认为，神
仙足不县物质躯体形象。不受自然规律制约而对物质忙
界旌加影响的超自然体。于是便通过美术曲形式描路袁
冠其形象，以突出神仙的超怡与威力，展示其信仰的意
诸这和以神仙为主要内罂的特殊的可视形象反过来殳
使^感受到富有人格意殳的神仙所具肯的超人力量，井
通过这种形象力量挥化人们对神仙的崇敬与信仰，成为
传播道教信仲的一种有山手段。所“道教美术受到道教
信徒的重视·在道教生展的漫长历史时期留下丁许多道
教美术垂品．现存最早的道教美术作品为东投时期终于
贮堂内壁与摹壁上的壁画，东收王延寿在《鲁灵光殿赋9
巾曾生动地描绘该殿壁酬＋“神仙岳岳J‘栋间，玉女巍菌
m下视，恕舞缈以响像，若鬼神之仿佛。图画无也，品娄群
上，杂物奇怪；山种海灵，写载其状，髓色象娄，由得其情。
｝‘纪开辟，迸占之初，五龙比翼，人皇九头，优羲鳞身，童
蜗蛇瓤，鸿荒朴略，厩状睢盯，焕龋可观。”道教最衙是不
供奉和像的。《陶隐居i内传j载：“在茅山中立砩道二堂，隔
｝1翩礼佛堂有慷，道堂无像．”道教造像艺术人约起于南
北朝时，《隋书·经籍志，云北魏太武帝时，道上寇谦之
“于代都东南起坛宇……刻天尊发者仙之像而供事焉”，
陈国符著《道藏源流号》附录_二《道教形象考原》中说“王
淳《教≥云，‘近世遭E取活尢方，教人心信
