道教大辞典-第406章

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“神臀紫府阐范保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真^”。
子陶世愚为尚宝丞。=十六年（1547）OP授特进光棘大夫
柱国，兼支大学士俸，二十七年（1548）加其支伯爵俸，授
其徒郭弘经，土永宁为。高士”，后封为“真^”。二十九年
（L550）以樟雨＆平戢功，封“恭诚伯”，每年悼禄二干石。
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十画陶
王卜。年rlo02），下诏称仲文叩玄代虏有功，增禄百石
三f六年（1057）陶仲文园病乞请还山，献还历年世宗所
瞄f…的莽五、鱼宝、法冠及白盘万两。三｛九年（1560J陶
仲支死，镒‘荣康息肃”。《明史》说“仲文得宠二十年，位捉
，、臣，然小心慎密，不敢恣肆”。《戒庵老人漫笔》卷七亦
说…“上即宠Ⅲ伸文：不敢夸预朝政，乃仲文实无他方术，
在L左右最久，亦心惮I…威严不测，不敢他有所好”。陶仲
支王要录神宵雷法之传，他曾请逮雷坛于各多县。#弟f
知名者为王永’产、郭弘经。
　　　　陶八八唐代道士。《缍文献通考》云：“肃宗时道
士，尝以丹授颤真卿。后为李希烈所害，此尸解中名日剑
柽”，
　　　　陶克忠宋代遭士，任监殿仙师。平乐（今属广西）
』、。其妹嫁谭氏，生二女＋白日飞升。克忠躬耕望雨，二女
忽至求食，饭毕果雨。克忠随羽化。明初洪武年间立庙祀
之t出《广西通志》）。
　　　　陶松隐唐代遭士。据《处州府志》，住佑圣观，建
玄天金嘲宝殿，得玄修本领。将有祈祷者，辄先知之，使遭
童候迎于门，人园称之为“陶仙”。年逾九十，隐居仙都山
格林间，辟谷数月，不知所往。
　　　　陶道A　　宋代遭士。黎州（浩所在今四川汉源）人。
一说清溪（亦在汉源）人。高宗｝axcll3l…U6Z）问入狮
子山采薪，遇异人得遭，与王面龙同时。相传王肝画龙神
异t必有缺，不然则随雷雨变化。陶每见王，便斟杖击龙画
说：“此龙擐也。“后俱不知所缚（出《四川总志》、《四川通
志；）。
　　　　P弘景（456…536）南朝齐、梁时道教学者、炼丹
家、医药学家。宇通明，自号华阳隐居，谥贞白先生。丹阳
秣睦（争江苏南京）人。南朝士族出身。自少聪慧，操行异
于常人。十岁诖《神仙传》，有养生之志，十五岁作《寻山
志l＋倾慕隐逸生活。二十岁时齐高帝引为诸王恃读，后拜
圭卫雕中将军。三十岁左右，拜东阳道士孙游岳为师，受
符图、经法、诰诀，连遍游名山，寻访仙药真经。南齐永明
六年（488），在茅山得到畅羲、许谧手书真迹。永明八年东
行，拜渴各地居士和法师，历时二百余日，寻得真^遗迹
十采卷。永明十年（492），辞去朝廷食禄，隐居句容句曲『l　J
（今江苏茅山），传上清大洞经蕞，开道教茅山宗·成为E
清弦的实际创始人。粱武帝即位后，多墩派使者礼聘，他
坚币出山，朝廷每有大事，常往咨询，平时书信往来频繁，
当时人称为“山中宰相”。陶弘景继承老庄哲理和葛洪的
仙学思想，揉台遭、供二教观念，主张道、儒、释j教舍梳，
认为“百法纷凄，无越三教之境”。他酋去捌县（母浙江宁
渡）阿育王塔受佛戒。在茅山道观中，建有佛、道二堂，隔
日托番朝礼，佛、遭双修。他继陆修静之后，进一步整理道
教羟书。颇有贡献。撰成《真灵位业图》，排列了包括天神、
地l　'k、人鬼以厦群仙窳真在内的等级森严的神仙世界，
“虽同号真凡，真品乃有数；具目仙人，仙亦有等级干亿”。
他还整理《种农本草经》，增收魏晋间名医所用的新药，编
战《本草经集注≥七毒，共记载有药物七百余种（原书已
借，现在仅停敦煌残率）。首创以玉石、草木、虫、兽、果、
菜、米宴分夷，成为隋唐“后车草学的蓝本。此外，他还通
晓天文厢算、山J地理、方田物产等。他撰写的著作jE多，
除上面提到的U外，还有《真请》、《登真隐诀》、《养性延命
录∞、《集金丹黄白方》、《药总诀》、《华阳陶隐居集》等。能
书善画，通琴棋医术。书法工于草隶，其画清真。书面作品
有《二牛罔》、《山居囝》、《瘗鹤鸣》。
　　　　陶爱静　　见“陶淡”枭。
　　　　陶处静见“陶淡”条。
　　　　陶大通　　中唐道士。东山人。传曾于元和中（f，06
　820），示孟谪仙死生之变，目命执本根之道（见《太消元遭
真经·序》）。
　　　　陶元素（332515j南朝齐、梁间道士。种幼时
父母音与吴爱官道士滕著霄为徒。年十九，传遇一考者，
攫以《天髓灵经》之书。后游崆峒，复人太华山居之。至梁
无监十三年（514），武帝闻萁名＋遣使以玺书迎之，不就。
乃作诗一首，日：“历晋齐粱将二百，不妨尘务犹相融；今
朝脱却这皮囊，走入太罗天帝侧。”遂嘱其徒日：‘吾今迁
臭＋当以火化，封留遗骸。”乃解衣趺坐而逝。时天监十四
年（515）正月一日。其徒遂焚之·其骨上皆有缸白二色之
珠，大如米粒者，光火耀目，其坚如石，得三百九十九颗。
此遭家谓之阳精，释家谓之舍利。
　　　　陶魂铸魄斋醮科仪术语。《先天斗母赛告蛮
科》：“恭愿宸里嗲念圣旨宣传，除罪薄，灭恶根，诞告于日
官月府，落死名，上生籍，厢冲于斗极仙曹，固福根而永灭
祸根，宴命脉而长延寿脉。禄无冲破·马不空亡＋如台壁，
如连珠，辉映于身，躬限位日陶魂铸魄。”
　　　　陶弘景六字诀服气疗病方法。是最旦的服气治
病法诀。在临床时应辩证施治，对寒证可念吹字，畎字诀
亦可去风；对热症可念呼字，呼以去热j其余皆可对症用
宇。字诀与五脏相配合，心畦病者，辩其冷热，可以呼、吹
=气出之；肺脏病者，嘘气出之·脾脏扁者，唏气出之。肝
脏病者，呵气出之。后来的许多气功著作中均有六宇诀的
论述，萁异体操作法也有不同。此诀载《养性延命录》“凡
行气，以鼻纳气，以口眭气，赦而引之，名日长息＋纳气有
一，趾气有六。纳气一者，谓暖也；吐气有六者，谓吹、呼、
嘘，唏、呵、唧，皆出气也。凡^之息，一呼一吸，元有此数。
赦为长息吐气之法，时寒可扶，时儡可吸，委曲治病。吹必
去风，呼“去热。唏以击烦，呵以下气，嘘以散滞，晒以解
板．凡人极者，则多嘘、口口。道家行气率不敢嘘、咀，嘘、口
日者，长，鼠之患也。此男女俱存法，法出仙经。行气者先除
鼻中毛，所谓通神之路。若天露、恶风、猛寒、火热时，四琅
气。《明医论》云：‘庆之所起，自生五劳。五劳既用，二旺先
损，心茸受郓＋腑脏俱病，。五劳者·一日志劳，一日慰劳，
三日心劳，四日忧劳，五日疲劳，直劳则生六槛，一日气
极，二日血极，三日筋极，四日骨扳，五日精极，六日髓极，
六极即为七伤，七伤故变为七痛。七痛为病，々人邪气多
止气少，息忽喜忠悲伤，布乐饮食，不生肌肤，颜色无泽，
发白枯搞，甚者令^得大风、偏枯、筋缩，四肢拘急挛缩，
百关隔塞，赢瘦痫气，腰脚疼痛。此由早娶、用精过差、血
气不足、极劳之所致也。凡病之来，不离于五脏，事斫识
根，不担者匆为之耳。心脏病者，体有冷熟，呼、畋二气出
之。肺脏精者，胸背胀满，嘘气出之。脾脏病者·体上游厉
十画姬难能桑通
习习，身痒缚fq，唏气出之。肝脏痛者，眼疼、愁优小乐，呵
气出之。以r十调气浊＋依常以鼻引气、¨中吐气，当令
气占逐字·吹、坪、嘘、吲、唏、州吐之。若患者依此法，皆预
恭敬用心为之，无有不差，愈病长半要术。”
　　　　姬志真（1163…1238）金元间道i。初名翼，字辅
Z，号知常子。弹州高平（今山西晋城）^÷师趴手牺百，修
习全真道。尝著《云山集》八卷，凡收赋两篇，跋记碑文等
f四蒋，诗词四百余首。瓶志真墙战乱之世，对国破塞I‘。、
赤地千里的惨况颇有体验，深感唯响全真道尚可济凡于
水火，所谓“中原狼虎怒垂涎，幸有桃源隐洞天。”垃不仪
自身潜心道奥，矢志求真，且极力宣扬遁世学仙、修心烁
性，苴诗词十之七儿，俱以心性为土题，既从体用、动静等
方面阐发心性本寂净之理，亦于【l』居野处、行J｜电卧之
中，抒写修心炼性之种种体会。“神仙奠向外地寻，止是兀
初一片心。”志真认为只要识心见性，即可超生死，证甚
身，从而得道成仙；其谎融台懦释道兰教心性之学，而尤
近于蝉。
　　　　姬洞明（7　　1156）宋代遭士。号抱真子。居。#山
支仙替修拣。南宋高宗绍兴二十六年（1156）巾被前日，
对fj人刘裕之说t“张翁、骊姥、升元待吾久矣！”言芘，怡
然仙逝：出《硖酉通志》。
　　　　难冶中医名词。指难f怡疗的疾病。与易治相对
而言。《备急干金要方》卷几十五：”凡，f痛索其彤貌，神气
色泽脉之盛意，病之新故，乃叮怡之……彤气相失，色夭
不泽，脉实坚甚，脉逆四时，此为难治。”
　　　　能闻　　喻悟得上熏大道真谛。《皇经集注》卷一：
‘或有能闻是此香者，五裒四相，永得消除·转增天幅。”原
注：“……若承自然之香，精信恭敬，悟其妙香之由，顿契
^道，不徒外闻此香，遂得了悟，是日能闻。”
　　　　能去尘（764827）唐代女道士。唐！x穆观丰。其
祖陕西华阴（今华阴县）人。世代什宦。“其夫剞君先舄｝，
遂人黄蕞坛场，投迹从道。
　　　　能知无知谓遭之枢机。论怎样可知“道”之率
真。《西升经》：知之浅寞，不知探矣，能知无知之知，是乃
真知也，道之本宗，盖在于此。
　　　　桑木外丹甩药。术名。落叶树。叶卵园形，可饲
蚕；皮可制纸；果实名桑椹，可食。叶、果、皮、根，皆人药。
《石药尔稚*卷上：“桑术，一名蚕命食。”
　　　　桑汁外丹用荮。即桑果汁檀。叉名帝女液，一名
鹊头血。（见《石药尔雅；卷上）。参见“桑小”条。
　　　　桑道茂　　唐代术士。山东潍县人。夫所C　766
779）中游京师。善太…J~甲五行灾异说，言事无不中。代
宗召待诏翰林。建中jc780）．神策军修幸天城，茂清高其
垣墙，大为制度。及柬｛此反，代宗蒙难聿天．1噎以济i是
后，藩镇擅地无宁时，道茂日：“年号元和，寇盎剪止”，擎
宪宗时乃验。后事无不知晓。
　　　　桑黄雄　　外丹用药。见“雄黄”景。
　　　　桑树上露外丹用药。即桑树叶上的露水。卫井
上清（见《石药尔稚》卷上）。
　　　　通慧六慧之一。．胃鼻根清净《大乘妙林缝》卷中
《观身品第四》；“既了藏香，随时迁舄，念念无帮，无所贪
著，鼻根清净，名为埔慧。”
　　　　通灵（】）神异，与神灵相通。《^平御览》卷七百
旧十一《续控神记》…“李于像少善医方，当代称其逋灵。”
（2）药草名。即野菅的别名。虻“白华”，
　　　　通命神名。指舌神＋字王伦。《黄崖内景玉经往》，
咽髓以舌，性命得通，正其五味，各有伦刊．
　　　　通石　　外丹用药。见“石钟乳”条。
　　　　通疏醮仪用语。请神安位后，表白通·壳，将修醮
缘由宣告众神。
　　　　通斋斋法用语。六^同行斋法称为通斋。《传授
经戒仪注诀·传授斋法第二扎‘……六人为通括，官备足
一几为师，百人为保。保者何也？宝也，荷也，次j明也，证
也＋度也，成也。相重如宝，任荷可教，明其诚…平，证其业
着·度其试难，成其生真。若山居涧处，则对景断舍，穷地
卑寡，_二三随时，必是同志，不可异人。”
　　　　通丸紫　　内炼术语。谓火水交济。《医道还元》：“通
九紫者何，九紫即南方离位。属火，火本赤，仨赤与北方
之水相映，水色黑，赤黑成紫，在^则为心，故心属火，口
通九紫者，止得水之上升以变济，则火币剥，而一D不憔燥
而宁。”
　　　　通幽诀道家炼丹类典籍。　　卷，原不注作者，办
小注时代。考本书内容，与《珏丹肘后诀》r巷甫大半基4=
相阿，除个别句字段落外，文字亦阿，卷末谓“岳诀妊生号
《肘后诀》，蹦示后学不悟之者”，似与《还丹肘扁诀）有戈。
书称：4阳燧以取火，非日不生光……象还丹阴l阳金火．大
唐国内，时亦有之，书不尽言，言不尽意”。殆出于庙代。其
巾‘混元皇帝真君历代变号”一殷，为《i￡丹肘后诀》所无，
或由宋人补加。此书《通志·艺文略》遭家娄著，i。言外丹
而兼照内丹，重理论而略方法，仪篇末载硫黄浩度雎术方
二则。此书苜言还丹之生成，并详载丹砂之异名及产地。
旧天秆日为阳魂，象火；阴符口为阴魄，象水。‘H月■宝
是天地至灵”，感应照耀，积阴、陌之寒，热气变腾为水火。
其精结而为砂，变化成丹。谓铅水为砂中自生者，主阳汞；
汞为水为砂中抽出者，主阴汞。铅水制汞水·铭火与汞火
亦如此。铅汞水火，出自丹砂，故日“宝丹本乎一物而生
二”，“垒丹卒乎～物”，“大药只有一门”，还丹“即一物阴
阳运动自制伏”，此物即丹砂。卫谓“遭生明阳，阴陌生五
行，五行合而为还丹。”以五行释还丹之生成＋圳‘丹砂是
铅，本生于土也”。“木是止之父母”，“火来克垒，木来克
水，水者丹砂之子，土者鼎，火者连动，相代而戚彤”。“万
物凼水而生，目火而戚，水火相伐，水土相克，阱戚大
丹。”。故日“五行合而为还丹”。其言直符卦蔓火候，多援
引《参同契》，书称：“气能存生，内丹也，叶能旧彤，外丹
也。月日饵长生，蔓过于内外月，E月之华气。华气者，丹砂
元和之气”，故丹砂为“大丹之幕”。其言内丹川曰“夫人
内修道德，兀和之气冲融，修养古道，结精为联，自然长
牛”。大抵“养气结精为内修K生之道。此书为较早明确
区别内外丹之说。现收A《遭藏*第5虮册，桐神部走数娄
“兰”宁帙中。
　　　　通玄记　　神仙道化哦。全称《性天风月通玄｛己》，明
卜画通骊展
传奇，描写隐上风月丁修遭，降伏六贼及白虎、育龙，使婴
儿、姹女成婚，得道成仙的故事。垒戏宣扬了道教内丹修
炼的过程。作者为明，k兰茂。
　　　　通玄处（】）指把探奥玄妙的道功载^口诀经文
中，需要人去领悟体会。如炼性功口诀“魔由心生，境由
。u造，首应炼心，勿急勿躁。”棒入拽出，化成简晤，包括玄
机，即其一例。《悟翼篇》：“要知口诀通玄处，须共神仙仔
细说。”（z）指人身契机成道处。
　　　　通夭冠冠名。皇帝戴的一种帽子。《后汉书·舆
服志下》：“通天冠，高九寸，正竖，顶少邪（斜）却，乃直下
为铁卷梁，前有山、展桶、为述，乘舆所常服。”接通天冠秦
至明（除元代外），历代皆有，清代废除。明代之制，《太情
玉册》卷六“内用束发冠，顶用三台·前南斗、后北斗，左
右用日月，上用卷云之冠，卧瞿系之。”亦名“卷云冠”，或
写作“卷云冠’（见《东京梦华录·驾宿太庙奉冲主出
审，）．
　　　　通天服　　睢饰名称。冠服制度，皇帝得道坤举或奉
王把抻所服之衣；《正清玉册》卷六：“服用玄色黄里·上衣
下靠，胸前用朱雀，背后用玄武，左肩用青龙，右肩用白
虎，以表四灵，皆用织金。前用龙虎二带，下裳用十二幅以
应十二月，用迎栩所以取范围之象。”
　　　　通天台候抻之处。汉武帝为