道教大辞典-第400章

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《太清五册》卷七：“《春秋命试图》甘：黄帝请问太己长生
之道。太乙曰，斋六丁，可班成功……此斋戒之始也。”《洞
茁灵宝自然九天生神章经解义》；斋戒者，道之根本·法之
津粱D被学遭者，清斋奉戒，念念正真，邪妄自强。《易。系
辞r》．洗心叫斋，防患叫戒。《孟子·离娄》，虽有冠人，只
要斋戒淋浴，便可祭告上帝；《三天内解经》：学遭‘宇在于
斋，外则不染尘垢，内则五脏清虚，致真降神，与遭合真，
能修长斋，则不犯藻戒，《南华真轻》：若志，无听之以
耳，而听之以心，无昕之以心，而听之以气。听止亍耳，心
至于荷。气也者，虚而待物也＋唯道集虚，虚者心斋也＋严
君平日：虚心以原道德，静气阱期神明。
　　　　斋富　　醮坛职事名。ci）犹言经师。《遭门通教必用
集》卷六引《广成先生赞导仪序》；“经科所称斋官之内”
注：“谓行斋道官也。今误为斋主。”（z）犹称持斋行l裱事的
道士。五代后晋张若梅《皇坛刊误论·论方忏品捧六》：
“今开三日道场·凡有十一朝法事，至于方忏尚占九朝。斋
方、斋盲久立行事。lw倚坛席，其何以堪。”
　　　　斋会斋法名词。Cl）称修斋止一日为斋会，南宋
王契真编《上清灵宝大地》卷五十六：“一日修车止日斋
会。”（2）指淋浴素食，散财布施为斋会。《三洞璩囊》卷六
《斋会品》：“斋挂九日、七日、五日、三日，蜘减一日，若减
一日者，此是会，而非斋，散饭饭贤，谓之为会，文书启告
请监台官也。”
　　　　斋醮　　古人在祭祀或举行舆礼前精心牿身日斋
斋，《说文》：“戒清也”。注立引《祭统》日：“斋之为言齐也
十画斋蕾栾赓
卉不齐埘致齐者也”。湛然纯一谓之齐，肃然警惕谓之戒。
斋戒联称，若析言之，如七日戒，三日斋，若统言之，则雌
戒训斋，故希戒之义无别。《扎t曲｛。》．“齐戒Ll告鬼神”。
~孟予·离娄∞，“齐戒淋浴则可以事上帝”。《茁熊七箍》卷
三l'l《斋戒口…斋者齐也，齐整三业。外则币染尘垢，内
则五旺清虚，降真致神，与道台真。萁法略有三种：一设供
希，可积德解愆s二节食斋，可和神保寿；三心斋，即疏瀹
其心，豫嗜敢，澡雪精神去秽鬃，掊击其智绝思虑。盖所以
’无思尤虐删专遭，尢嗜无欲则乐道，无秽尤累删合道。”
“上三告，即祭祀之斋与心斋也。台三昔统言“斋法”。《道
嚷·洞玄部·戚仪粪·斋戒幕》所｜己斋法有；洞玄是主^
斋‘直、l干六斋、月十需、六种斋、二种斋、十二斋、八节
斋、斋直、释斋有九食法、说杂斋盐、阴阳杂斋日，等等；
瞧：是古代一种祷神的祭扎。宋玉《高唐赋》：‘醮诸忡，礼
太一。”道教用称祈福攘灾遭场日礁，或日“打瞧”。《道藏
·曼宝领教济度金书·设魄*日：“自古建斋无设醮之仪，
蝗7…散ii拜表后铺设祭馔……备以荣酒列于坛心，白=
宝而F至二=界真可、将吏神抵，无水召请，三献宣疏，盖
酬其园戚斋福，翊卫坛场，辟席魔灵，宣通命令救也……
诸斋后设瞧，名为谢恩”。斋事毕终而设醮，《灵宝玉鉴·
设鲢辩晰吾：“所以将恭敬之实也，且以答上T　#l『祗之陟
降也，亦以谢即往之咎也……诸神效劳日久，得斟善终乃
事，未必非种之功，是叉不容无此醮事姒补撮也”。道教在
隋代咀前，以降致真神遭场谓之斋｝以酬神谢恩道场谓之
醮．隋、唐时把斋醮联称，称作“斋酿”。把求梧免灾的设坛
祭俦仪式，统称为斋雕。
　　　　斋醮科仪指醮莆活动所依据的一定法规。斋醒
抖仪，有阳事与啊事之分，也就是有清醮与幽醮之分。清
鲢有祈福谢恩，却病延毒，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄攘
灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的浊事。幽事有摄召亡
魂，沐糌湮桥＋破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮
之兴的法事。富观道众每逢朔、望日、重要节日、祖师圣诞
日，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这牲常行的仪规统属斋
礁科倪。
　　　　斋持八戒规戒名。八戒谓八败。一者杀生自活；
二音益他自供＋三者淫欲故意；四者妄语为能｝五者醉措
恣适，^者杂卧高广大床；七者兢玩香，爱华怖｝，、者耽著
歌舞，作倡励心。《tlul神八帝妙精经》称于不为此八事，则
八败无从起·八败无从起，则八成自然立。谓币杀则怨报
之败不起，慧仁长寿之成自立。不盗则穷苫，卑进之地小
起，富饶廉让之戚自立。不荏则孤独忧伤之坡不起，贞索
萧邈之成自立。不妄语则戢诬枉滥之败不起，悟愉贞确之
吱自立。不醉则昏迷荒狂之破不起，智慧聪达之成自市。
不卧高广大床，则疑浑死惧之败不起，清静无是之成自
立。小香爱牛饰，则缠缚毁废之败不起，光鲜解脱之成H
立。不敢舞作倡，则悲恕淫蔼之破不起，和音柔畅之成自
立。能使八破不起，八成自立者，可穷究道妙。
　　　　斋法二种斋法阶品。一则极道，二则济度。《太
上灵常业报因缘经》：掇遭者，为发心学道，从初至终，念
含持斋，心心不遏。济度者，谓回念至道，翘想玄真，愿幅
降无穷，消灾未兆。
　　　　斋法六种斋法阶品。《要修科仪戒律钞》第
L清斋。其有二法：一者绝群独昌，静气遗形。二｛÷清坛肃
侣，性太真仪格，先拔九玄，次艘家门，后及己身。第一是
宝斋。其有六涟：一日皇篆斋，微度国王。二，日黄策i　。　#a
鹱祖世。三日明真斋，谶悔九幽。四日三元斋，片谢犯社。
五Ei　A　J斋，洗宿新之过。A日自然斋，为百姓祈格，第｛
洞神斋。精简为上，绝尘期是第四^一斋。以恭肃为首
第五旨教斋，M滑幕卧贯。第九嚣炭斋。
　　　　斋戒诵经修持术语。《匿几经集注々．修斋持戒，
行香诵经，功德既深，福撤亦重，上可以消亚天灾，保滇帝
乇之祚，下可以罐除毒害，普度苍生之厄。
　　　　斋堂日食全真清规。官现中关于饮食供量的赳
定。《太清玉册》卷四t“每^一日常住给米一爿，蔬菜鱼肉
随其丰俭，三台依时，击云板会众赴堂食之，如遇云持客
遭，照依古例，只管饭七日。若地摊过夏者，常住管扳百
日。若干车宫观参管职事者＋与车富观道士支米『i。不在
是倒，京师及上清名山有夫德有道之士至幸宫观颐自，倍
加其礼，供给所需，不拘岁月。”
　　　　斋法十二大戒规戒名。一戒不杀二戒币害。：
戒不嫉。四戒不护。五戒不淫。六戒不盗。七戒，F贪．，、
戒不散，九戒币憎。十戒币妍。十一戒言无华绮。f二艘
【J无恶声（见《灵宝尤量度i。上经大法”，
　　　　言生　　（＇）畜养的禽兽。《韩非子·解老》．“民产绝
则畜生少，兵数起则士卒尽。”（z”旨地狱、饿鬼、寄生自j
棘，也称三恶趣。又与天遭、^遭、魔道、地狱道、饿鬼道台
称六道。
　　　　畜生道道教F谓轮刚六遭之…。《皇经集｝f：》卷
十《应验晶续二十。五章*“六遭众阜”注“六菖生道，胎者、
卵者、愠者、化者、羽、毛、介、甲、鳞、蛰、形、色、瑶然、偶
然，畜业一切盘生，”六道之一。指畜生的世界。｛皇经集
注*卷二．“六道……若渚畜生道，～切畜生，或有能阐星
此香者，脱畜生苦．得智慧乐。”注；“若诸畜生道中，一切
业报畜生，或有能闻是此自然香者，即能脱离畜生之苫，
得生智慧聪明之乐……诸畜生道，卵化湿轴蠢功皆是，不
专言禽兽也。畜生者，是畜养于天地之间，无有智慧，业报
多苦。”所说i　i之…。《太上大道玉清经》卷三《垣i齐幽翼
晶第八》：“断葺生道，先澄其源，则其流易请。何以故，备
生之道从人中来，是故应当先化^道。人即得化则众恶4i
生，众恶不生则畜生道断。”参见“^遭”条。
　　　　栾巴tl代仙^。（1）据《后汉书》记载，挛巴，宇报
元。魏郡内黄（今属河北）人。好道。顺帝时曾仕宦孚像章
太守，郡土多山川鬼怪，百姓常破赀产“祈祷。相传栾巴
以道术橙鬼神，悉毁坏房祀，剪理奸诬，妖异自消，百畦蟹
乐。灵帝时，上书陈窦武之冤，被啦付廷尉，后自采．（2）据
《神仙传*记载，栾巴为蜀^，有道术。太守请为聊曹师事
之，善隐遁之术。相传栾巴为尚书，成都市岳火，采巴于京
城以酒嚷之，大止即为耐所贞。传说栾巴能H行千里，．
旰i正成都与亲故告别。栾巴著书百章＋拉明遭秘，时^称
为迷途之指南。
　　　　庾承先南北朝逋士。据《道学侍》记载，匝雁先，
字崇光，颖川郡陵（今属河南）人，喜读老庄，至行街懂，K
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十画席座唐
斋蔬食。隐史江县白水台，立庐音，以讲说道经为务，懦
士、释老多受其学。曾至始若讲《遭德经》，剖析疑难，昕者
辞服。两征为车州主薄，不出。遣使者血清，乃闭门幽遁，
搏不屈栖隐之志。
　　　　席应珍（130）…1381）明代道士。字心斋，号子阳
F；海虞