道教大辞典-第377章
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常照，虽寐犹寤不妨去睡。”
炼聂内炼名词。锻炼五脏之气。行持雷怯导引呼
暇之术。｛冲虚通妙侍宸王先生家话》：“夫炼焦之最，专凭
运用五水。五水之功，盖雷不得受炼其厢不神也。”
炼心内炼名词。犹炼神。盎于道显《高峰老人
集j卷下《炼心》诗：“遭八方寸已寒灰，无限尘纷境自回，
总把乾坤为抄用，此身到处叩蓬莱。“参见“炼神”条，
炼形 （l）指修炼形体之术。《神仙传…老子》：“老
子所出度世之法，九丹八石，行气炼诀。”《海琼问遭集·
著关显替论》：“若要炼形炼神，须识归根复命……炼形之
妙，在乎凝神，神轾则气聚，气聚则丹成，丹成则形固，形
面则种垒。_故宋齐丘云：‘忘形以养气，忘气以养神，忘神
以养虚＋’只此忘字一字，则是无物也。车来无一物，何处
有尘埃，其斯之谓乎！”（z）斋醮科仪名词。有炼蟛科仪。
《是宝济度金书》：“开度亡魂水火炼形，水炼时称黄华荡
形天尊，火炼时称玉眸炼质天尊。”
炼性 内炼名词。指修炼情性，即调节意识思维活
动。《重阳立教十五论·第九论炼性》；“理性如调琴弦，紧
_则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣……渭炼性者，体
此二法，则自妙也。”
炼汞铅 内丹术语。董元真《悟真篇正殳》注：“两
华辜指药产于西南（腹部），而修治之道，乃极为简易，总
无非教^烹炼汞铅，斟结聚丹胎而已。”《悟真篇》：“其中
简易无多语，只是教人炼汞铅。”
炼丹诀指修丹的关键及要旨。金丹大遭，即性命
之道，能阴阳达造化，以合人天。旨在教人了性命以脱牛
死。丹象日月＋以喻阴阳、心性、神气；盎则为盎剥不坏之
意。修此金丹大道，可与日月台明，与天合德，与宇宙同流
而并存。练丹之道，须从我身下手超修。址盎天地之翼罪，
夺造化之妙功，下修而上迭。其法以炼心、炼性，炼精．炼
气、炼神，为修炼性命之五大元素。而精气神则为修命之
三品大药。修心炼性，肝以事妙啦圆明，而期圣功神化也。
保精裕气，所雌事炼丹接命，而期形神惧妙也。性功不显，
命功亦审，命功不立，性功无寄。二者互为根蒂。故日“达
命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜；只修祖性不修丹，万劫阴
灵难A圣”。炼丹主胜精气神为甩。经日：“丹蹦气为母，以
｝由为jc，以精为子；何以气为母？丹者，气之所结，采阳，
气也，火候，气也，犹母之生于，形骸脏腑，皆母精血为之。
何以神为父？气为种之所生，神不能独用·而藉气以为用；
气虽虚而有形，神则虚而无物。炼丹之士，先凝神A气中，
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而后结为是胎，犹父之不能孕子，必传精于母腹，而后阳
刚和台，诞生婴儿也。何“精为子？精者养丹之物，犹龙之
与水，龙虽能飞噼变化，然失水刚种不能御形，与蜒蜒无
异，神胎虽结，无真精涵养，则枯而无用；取于能养老之意
，故为子。是以真修之士，必要三全。由三全阱至卫三圆，
方许成遭，方许成仙”。此言至当，阱之小修，亦可斟延命
却期｝以之大修，则可以超神A化。惟炼精气神，虽不废后
精气神，然耍阻炼先天之元楮元最元神为要妙。大凡属后
兀之凡精凡气凡神，只可为^门下手之资。修性蟮命亦
然，所重者先天之元性（离之阴汞1、元命（坎之阴铅），而
不在后天有形有质之性命，此景为紧要I修丹以蓝无为
体。经日“丹“无为为之而丹曼，以有为为之而斗未必
灵。此何以故？丹也者，天地自然之道也。天地之遭，有阴
必冉阳，有水必有火，有闻必有辟，有升磐有降，道之所阻
为道也。一身之内有朗阳焉，有水止焉，有闻辟焉，育升降
焉，此事非强而为，奠之为~j为也。物各从其类，使乏各得
其所，从而万物生焉I此旷劫不易之遭，吾乌从而翕之，不
能逆之，则顺之而巳矣！世间凡夫，以炼丹为夺造化之功，
泄j三地秘，不知我何所存心于其间。顺其道面已竞I予患
莱阳之无据，夫阳生有候．顺其候而已臭f子患火候之不
准，去火之发也有时，其息也有时，顺其时而已臭j｝患真
汞之不生，夫心为五脏之中气，中气上升，然后诸肚之气
从而上升；中气下降，然后诸脏之气，从而下降。孟子日
志，气之帅也，气，体之充也。子立其帅，顺其命而已矣i夫
炼精还气，炼气还神，炼神还虚，事事从逆。独是丹家作
用。卫要一nb从顺，念念从顺＋逆炼而顺以成之，此悻丹之
无上要术也。”修遭在乎顺，所以毋违自然之旨也。炼丹在
乎逆，所以返还，逆死以祈天命也。夫生壮衰老府死·此顺
数也。教救老病，止袁死，而返老迁童，非逆修叉何眦致
之？教日炼丹寅乎取_逆也。无作无为，遭之俸也，有作肓
为，道之用也。毋违自然，以合先天＋道之体也。逆恪越还，
以复先天，遭之用也。明体可以选用，即用可以选体，此相
质相需，相需相成之理首须嗣彻。炼丹之学，乃性命之学I
炼丹之道，亦即性命之道。在功夫上包括性功与命功，在
学理上，包括性学与命学。其以清静无为，反扑还淳，A圣
登真为归趋。性俞即阴阳，阴阳即造化。进化舍阴阳·便无
造化可言。性命舍阴阳，便无性命可修。吕祖诗云；。看破
浮生早悟空，太阳隐在月田中4 trIA悟得阴阳理，方夺天
机造化功，”韩祖诗云：“虚。 L实腹求铅光，月里分明见太
阳…湛破浊清升降路，自然丹熟遍身香。”均为丹道阴阳之
要诀。炼丹之遭虽可长生久视，而实非以长生久概为能
者＋亦非滞形不死之药，人之生死乃自然规律，能虚无为
体·精气神为用，逆修以夺造化，方为玄功。《道门语要》
日“炼精者，1｝徒炼交感之精，炼雁者，非徒炼呼吸之气，
炼神者，非徒炼思虑之神。必于色身中寻出先天真精于何
而生？先天真黑自何而动？先天真神白何而存？以之炼丹
不难矣。否则幻丹而已，焉能长存不坏哉I虽然，拣精者必
壕元精，而后于盘感之精亦不可损。炼罴者，必炼元禹，而
后晨呼吸之气亦不可伤。炼神者必炼元抻，而后天居虑之
神亦不可灭。盖先无者，道之体也，后天者道之用也。^束
生前，用在傩中，^既生后，则体藏用内，若不由用复体，
叉将何以为凭藉处7况乎淫欲无度者，则身命难保盎｝私
欲f陈者，则天理无存关｛趋蹶不常存，则神气多谴矣。故
欲实先天精羔种，非保后天精气神小得一其实精气神一
者，虽有先后之托，实无先后之别，不过自敏尢教之分而
已。学者苟能打破：Ll叫，不但身外之物，视为1｝我固有，
即身i内^=：身，亦车幻化之躯，不甚注意，由此而炼精，必成
兀精由此而炼气，必成TIT。由此而炼神，必成冗神。以
先丘之人药，成先丘之大丹，币诚易事哉？然哪r手兴功·
必先垂帘塞兑，默默寂l鼹脐r丹田寸二分之间（对乾遭
而言），始而精生药产，而河东搬运，将丹出所税之精，埏
丽至Jr 。周身，灌溉久之，精尽成鼎，宽周一身，此炼精化瓜
之功也。至于精尽化最，由是过奖雎食，温养灭药，此炼是
化神之事也。自此“后则为面壁之功，还虚之道。始由r
研而缚，继则巾田而修，络由上田而养，所谓 田反复真
主征者是也。”此为道家炼丹之宗旨，指示极为简明精安；
炼神结胎内炼术语！为学遭六要之一。《墟楸…
葜真篇扎“砖^日玄一炼神结胎。刘收日t凝人丹纠、戚童
而士，此结眙青也。故精打上焉，气肯源焉，呼吸绵绵，台
于自然，则盼结而兵全矣。蚌饮月华之气，犹成珠j 。 n，况
炼其神乎。是以炼气成形，其名日仙人｝炼仙战仙，其名日
真人：琼真战仙，其书日军人｛垛圣威形，其粥几种^”
炼神还虚 内炼木曙。为丹法理想的J最高境界。
叉稀为上关、九年关，《悟真外篇》，E喻慌…“我有一轮明
镜，从来见为蒙昏，令朝磨莹照乾坤，万象昭然舴隐。”为
内丹家追求的无遮无碍，盯象昭难隐。”内内丹定追求的
无遮无碍，万象通明，与天地合一，与宇宙同阵的还席的
理想境界。
炼剑铸镜 内炼术浯。即炼气聚神，咀求先天境
界。《乐育堂语录》卷：“学道八第耍炼剑，剑即先天元
气也。第二要铸镜，镜即先天元神。袢无杂妄，常常唤醒，
不许走忤，即明镜高悬，韧来必照袅。气由积桀，时时提
摄，不放他弱，即慧剑排空，能斩二尸矣。”
炼精化气内炼术语。炼丹的药是由精、气、izw …
宝构成，三宝之中“精为基础，元精本身虽属先天，亦自
杂质，不能通过河车路径上”泥几。所以必须与气合慷，
化为精气相台之气，轻清无质，始能随河4二运转。此台二
为二过程，称为炼精化气。
炼功五关内炼术语。即修炼精、气、神的正个吕
次。《道窍谈》=“丹法“炼精、蟓气、炼神分为二关。然穷萁
修炼，宴盲不止丁置者。层救布叠，则有躐等之患也，今菌
淹之。首美炼精，必用鼎器，台元黄以交搏，化金乌而L
飞，则精化气也。砍关炼气，必明子午，抽出坎rl12阳，去
朴离中之羽，则气化神也。他气化神，筑基与还丹，皆有这
样法功，持其药物炉鼎·大小不同耳。至于炼神之道，刚有
二关，一则炼神T性，一则炼神，命，一则炼神还虚。炼神
丁性音，七液炼己之道也，铅来伏录，结成月基，内有真
火，绵绵币绝，外有r午抽举，渐采渐凝，则烹汞而戚I孵砂
妻，炼神了命者，金渣炼形之道也．｛；i归制汞，结就胎婴，
内有真火，赫赫长红，外有阴阳置用，日增日臧，则乾汞面
戒阳砂完。垛神迁虚者，更｝一层，与道台真之事，移忡上
硫，端拱冥心，直耍与太虚坷体，普照大下世异。”
炼法三则内烁术语。即端体、空心、真念，为修
九画炼
炼兰要蝌。《琐言续》．“古哲有占日．修炼有三幕；天仙、地
仙、水仙也．而炼法惟二则，三则堆何7端直其体、空洞其
心、真宴其念：意即志，志乃主宰内外者，教叉书日主^
翁。此i句，是烈修家，性命取修之家也，御终彻始，片时
片刻，奠町或遗者，其T法增减，第可自审而维持之。”
炼法人道 养生术语。《西山群仙会真记》日以
法八遭，遭故不难｛蚪道求仙，仙亦甚易，球仙不难，所以
难苷，所学之道不正；学道不难·所以难者，所学之法不
真。甚与道不il。i。法者方法，法术技岂，有一定的局限性。
道者无所不包，无所不通。因木烈法，困法知道。道车一阴
一阳。炼浊人道者，即采取（通过）不同的手段，牧其阴阳
台一，人其道直。
炼质分形 内炼术爵。即针彤散影之道。《道枢·
婴真篇*：“其五日真一炼质分形，古先圣^有分形散影之
遭，何以敛之乎？此金水分形者也。夫日之中、水zo、镜
之中，皆能分形者与。分形之日，元神六甲 日而出，当
斯之时，其勃wl i ＋。 L 。。夫识玄珠，则扣法矣。如冬至之闻雷，
法当烹之，则功成行满，选lL清矣。”
炼形六法 内炼术语。见“炼形”条。
炼形内旨 道书。一卷。撰者不详。卷首仅题“明
嘉禾梅歙遭^周履靖楦”。本书包括祭丹元君法、大概混
元神咒、五帝秘咒、奉命几冲咒、丹兀君咒、心神咒、安神
咒等内容，主要讲述存神炼养之道。如“祭丹元君法”，“祭
祀讫，想自己正有带剑持斧，如流金火铽丈形军之形状，
师行则见其在前，止则在后，坐则在左右，百日日；可见赤
子侍卫J'左右矣，怒则远于人矣。”本书曾刊^｛夷门广
牍·尊4》，分编入《藏外道书》第九册“摄养类”。
炼丹三法 内炼方法。指打坐、行功、工夫。《三极
军审筌蹄》：一者神丹，以存养而成，谓之打坐。着真丹，
以忤川而成·滑之行功。三者仙丹，理实三才，药需二物，
｝目之1夫。
炼度之法 斋醮术语。指超赓亡灵的方法。《道法
会兀》卷十七“蟓度之法，盖取诸此m推，以及』、则连吾
身纯阳之道气，而点化境阴之魑魂，则足以我之阳而炼德
之阴，阴阳交感，幽屁潜通，其超廑可必矣。苟自己真阴真
阳之不识，水火升降之术能，而赦炼彼幽魂，是犹家无儋
石之储而欲济他^之贫，岂可得也。”
炼己筑基 内憾术语。炼己筑基乃是一理，筑基
小在炼己之外，炼已即在筑基之中。“所谓拣已者，以用功
言，所谓筑基者，以固气占。炼己吨熟，则还丹呵垦，筑基
坚固，则神室稳当。”何谓炼己筑基？己者私献也，有我也，
基昔吏地也，根本也。A不能成遣者，固其有我有己，一有
己我，私心满怀，不能脚踏实地，干魔百障，蔽塞灵窟，步
步阴滞，事事糊涂，六贼猥生，七情朋党，丧其良。，伤其
点性，摇动本命，神昏气浊，无往而非，妄念邪心．不能进
业修德，祖师教凡先颁拣己筑基者，是教人在吏地上下工
夫，自卑登高，由浅厦裸，循序渐进，人自有生U来，幻身
带父母精血2气，藏历劫砒神之阳．又受后天五行之气，
内外纯阴，只有一点阳精，隐而不现，正不胜邪，邪蔽其
正，御将内外明气锻炼追去，阳精返出，此琼己舞：基之功
不可硖。言其要，惩忿窒歃，心灰意冷，忘情绝念·富贵不
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九画炼既郡屋昼屏费退
淫，贫贱下移，币贪名利，币峦声色，损己利八，虚心请益，
敏善奉行，诸恶不作，志念兀退，勇猛精进，主心一定，至
托无二，皆为炼己。牢固阴精，不伤神气，全身放T，翱我
皆空，以天地为怀，以万物却体，幽脖不欺，略壹无亏，虎
虬不怕，威武不屈，生死不顺，疾病不忧，皆谓2筑基。熄
己筑基阿不相离，能炼已即是筑基，能筑基即是炼己，归
到耍处，炼己筑基一而巳矣。此功到时，还丹可结，大封町
修，筑基时瓣坩橐龠，炼己盯还蓦真铅，炼已筑基，岂易事
乎（见《修真辨难后编参证》j。
炼阳销阴 内烁术语。《真气还元龆*．炼如烧炼
也。阳为阳气；销如销烁也。刚是刚气也。垛阳销阴，是擒
制之门，调治之法，大凡求仙学道I摄荐乘宜，刚须知烧熄
阳气而销烁阴邪，则可“长生。
炼丹不成者有三 内炼术语。谓修持炼菲功犬
之药物、^候、岁时盈了足炼丹z 要。《遭藏精华录·绪
言》引钟离子语：“炼丹不成首有=：不辨药材真伪，不知
^候抽添，将至宝之物，一旦消散于烟焰之巾而为嘏半，
废时乱日，终无所成者一也l 4rJ材虽黄，不知火候，火候虽
知，而乏药材，两不相契，终无所战者二也；药材叮蓑，火
候合宜，年中不差月，月中不差日，加减有数，进退有时，
气足开戚而外行不备，化玄鹤而凌空，无缘得饵·不成者
三也，”
既济本《葛》卦名。离下坎上。《易·既济》：“既
济，亨小利虹，和吉终乱。”疏．。济者，井度之名。既者，告
尽之诈＋万事皆齐，故以既济为名。”内丹家借用。指l球
F火，神水下降，真火上升，水火既济，元丘处帆《大丹直
指*卷上：“震艮之时，一撞三芰，盘精入肺，补之数足，面
虹肌o如膏后，身轻方可一撞三关，金精入顶0紧闭两
