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第355章

道教大辞典-第355章

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希仙。三月初九,六月初一,九月初六,十二月初二,此四
日宜男血不相见,修真最忌。大寒大署之步忌蓬,大风大
雨之夕忌淫,饭食后忌淫,牺醉后忌捶,疲劳后忌淫·昏迷
时忌淫,对方情未动时忌淫,心不愿时忌淫。祀者损寿。谣
教淫意淫心,与荏行同。”
    修养后天仙术  内练功法。《仙木秘库}载:“阴阳
判,五行分,后天一交,先天退位。于是秉受气质之性发
外来习染之尘生,六根门头,门门招赋{七情孽种,种种生
宠.纯白之体,渐渐阴气人内,阴气渐长·阳气渐消,长面
叉长,消而卫消,顺其所欲,无所不至矣。是故炼内丹者,
必先养萁后天,“还其先天真性者。天命之性,属于先天
有益于^;气质之性者,人生之性,出于后天,有损于人。
先天之有益者,固宜保守;后天之有损者,不可不养。若任
其后天用事,阴进阳退,日复一日,年复一年,内而万惫作
映,外而万物牵引,内外交攻,阳气消尽,一身纯阴,三宝
耗尽,魂魄难存,虽敬不死,焉得而不死。夫人生所依赖
者,阳气耳。阳气不尽则不死,阴气不纯亦不死。顺其畦
气,消灭旧气,是自寻死路+与天何涉:然则内丹之道,亦
惟顺其天遭而已。’
    修仙善恶十九戒仙道禁忌。指在修持中应该
注意的事项。《二极至命鉴辟》谓.十九者,孝而不贪,悌而
车欲,恕而不嫉,忠而不妒,神而不垢,智而不淫,礼而干
盗,仁而不杀,义而不害.忠信不憎,言无华绮,口无恶声,
食无求饱,居无求安。对北匆唾,对北勿羽,勿妄杀龟,勃
妄打蛇,纂绝牛肉。
    保气服气名词。犹言元气。《抱朴子别旨》…“夫保
气者,元气也,非窳,粗二气。若服元氕满藏,则粗气自除,
即自卧粗气运动,不必须众气也。”
    保日  (l)遭士八山出行吉凶日名词。称丁丑、丙
成、甲午、庚子、壬寅、婺卯、己巴、r未、戊申、己酉、辛亥、
丙辰,此是保日吉(见《上清修身要事经》)。(2)日辰名。有
撂甘、义日、专日、制日、值日之说,依五行生克而定吉凶。
{惟南子·天问》:“水生木,未生火,火生土,土生金,金阜
火。子母生日义,母生子日保,子母相得日专,母胜于日
制,子胜母日困。”《^上灵宝五符序》下:“保者,支干上生
F之日,甲午乙已是也;义者,支干下生上之日,壬申癸酉
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日是也;制日,支干上克下之日,戊子已亥是也,忧日,干
支F克上之日,甲申乙酉日是也。”《是宝经》云,人U上当
以保H及望U.若专日者太吉,以制日伐日必死·卫不一
一道之也。”
    保精神养生术语。《杂著捷径》:精者神之丰,气
者神之主,形者抻之宅,故神太用蜊歇,气太劳则竭。是以
人之生者神也,形之托者气也。若气衰则形耗。有者周无
而生,形须神而立。有者无之馆,形者神之宅。若不垒宅以
安生,修身以养神,则不免于气散归空,游魂为变,方之于
烛,烛尽则火不居。身劳则形散,气劳则命终,形瘦则抻
毙,神毙则精灵辨,人之身不保矣。
    保固灵根炼养名诃。犹保固神气。指行功时,能
同涩肾精,保养情、气。元玄全子《诸真内丹集要蜷中:
“龙吟则精凝,虎啸则气同,谓之保固灵根。”
    保同神气拣养名词。指行功时,能固涩瞥精,保
养精神,精气。《永乐大典·神部》:“若能呼吸御鞲,保固
神气,精不耗则永久,气长存则不开。”参见“保圊灵根”
条。
    保精行气琼养方术。《上嗣…L…丹经洪》上:“仙璃
日:欲求神仙,当得至要。至要在保精行气,服食大药。虽
云行气,而行气有数十法·大要在还精补脑;虽云服气,而
服气之珐百余事,大兽在胎息;虽云服药,而服药之方干
余枭,大耍在金液还丹。”
    保明赛度  指遭士传法诀皆师传L廿授,目Pi假有法
文而未经师传诀。《道法台元》卷二百五十三.“何谓不正?
假如江湖法友,偶坠穷遗,虽有此立,元无揎受,名目保明
赛度。”
    保生大帝  道教神名。传说他原名吴本,一哥建同
安县』、。曾在宋代考中科举,官至葫史。他医术很高明.在
做官的同时经常为』、治病,灵验如神。曾使去世数i的友
人死而复生。还曾治好仁宗皇后的乳疾。后来吴率去世
后,众百姓为缅怀他的功湛,集资建庙奉祀,历代朝廷屡
加封号。也有传说吴本是乘白鹿升天成仙而去。后世皇室
封他为保生大帝。现在台湾地区信仰尤甚。也有传说倮生
大帝是唐代的神医孙思遘。
    保定老姑遭教女仙。小知名字。曾对人说:…a
道持世二百年矣。”言毕,投崖下不堕,飞升而去。后人命
名其崖为“舍身崖”,卫称“老姑峪”,在河北唐县葛洪山西
南隅。
    保命度灾谓保命延生,度灾消厄。《皇经集注》
卷八《护持品十章b:“保命度灾,扫除不祥。”注:“保命度
灾,盖保天命而垒正气,索患难而日坦然,生顺死宴,吉凶
无二,是持经之保命度宠也,”
    保命全形  内炼术语。道教修练主张形裤…致,
炼神亦琼形,保命仝形印延长寿命。《悟真篇,;“保1静生形
明损益,紫金丹药最灵奇。”
    保命十六诀  内炼法诀。亦名十六锭盘·渚家注
解各异。此以丹法立论,为仙家秘术之一。《尹真人撂阳殿
同等编》藏;“尹真人日;‘一嗳便提,气气归脐。一提便咽,
水火相见。’乃仙家保命十六字诀。阻其珍贵,故名1…六锭
金。是言一吸一呼,通任督二脉而归于脐也。人身负阳抱
九画俗信侵俨侯
阴,督昧在背属阳,任脉在胸届阴。督有兰美,日尾间·日
夹脊,日泥丸。任有二截,下自阴根至脐,上自顶下至脐。
人之呼吸,任乎目然,工走全在两提字。静中略用意与目
力为提,然太著意则反害之矣。一吸入腹,略用意与目力,
从阴根提起,纳之于脐。便提者,提一暖之气。通任督下半
截而纳于脐,所谓一吸便提,气气归脐也。提即一呼,于
一呼之中,略用意与目力,提八督脉,从尾闻通背骨,电至
顶门。常人不通督脉,故尾间亦谓之关I提入督脉,则尾闯
便通腰问,夹脊亦一关也。尾间、夹脊皆易通,而璜门一关
最难通,故谓之泥丸。用功久之,则泥丸自通,通时乐不可
言,昔人比之天上醍醐,卫比之交蝙。泥丸既通,则咽入任
睬之上半截,而纳于脐,便咽之咽。非咽精,亦非咽气,气
从顶门落下喉间,略一纳便归脐矣。泥丸未通,垒在两提
字用功,便咽则通关“后事也。一田阳之谓遭,一呼一
嗳之谓息,呼吸皆归f脐,阴阳固济,所谓水火相见也。脐
内一寸三分为丹田,归脐则归丹田臭,未生时胎息j…此·
仙家炼丹亦于此,实为气之橐龠,身之太极也。任督脉
通,水火交济,每一呼吸,周身灌输,病何自而生哉。”
    俗凡俗的事。《洞真太上太霄琅书》卷四.“求散
无己,卫忿无验,颠倒仕情,喜怒无定,名之为俗。”(2)指
俗念邪想。《洞真太上太霄琅书》卷四:“俗者何也?欲也促
也。欲滞灭促,故宜遣之。是H大道,以无欲为妙。”
    俗鬼  民俗中的种事鬼活动。《诬书·鄹祀志》:
“粤人俗鬼,而其祠皆见鬼,数有效。”颤师古:“俗鬼,言其
土俗尚鬼神之事。”
    俗缘指世俗的人事关系.唐韩愈《昌黎集》卷六
《华山女》诗:“仙梯难攀俗缘重,浪凭青鸟通■宁。”《清和
真人北赫语录》卷二长春真人诗云:“自发苍颤未了仙,游
山玩水且留琏{不嫌天上多官府,只恐人间有俗缘。”艾:
“俗缘深重,害道为多,人情贵华,与遭相反。此殷勤眷恋
即属爱情,宵爱剐有恶,以至喜怒哀乐莫非情也。若不能
出得情,又安得人道,j亡子之爱可谓重矣。”
    信做人修真的标准。《化书》卷四:“智有诚实之
谓信。”《指南针·神室八法》:“信之一法,乃神室之椽瓦,
椽瓦之为物·攒熊一气,遣蔽上下,护持垒室。椽瓦周密,
外挡邪风·内蓄和气。神室得以坚丸不败。”何为信P日:
“夫信者,中孚也,无惑也。不易也,见真也,有主也。大道
始末,以信为归结。酒色财气,皆以信验。喜棼哀乐,皆以
信正。视听言动,皆以信印。品行高低,皆以信分。有无邪
正,皆以信别。五行四象·皆以信攒。”怎祥修炼信呢?甘…
‘忠孝廉耻·惧尽其道,仁义礼智,各得其宜。是非不杂,邪
正分明。初寇不改,正念常存。应事接物,不透风扬披。日
用夜作+不昧性遴心。对景忘情,在尘出尘。住世离世,宦
埋则缓,宜急则急。宜后则后+宜先则先。宜进则进,宜退
剐退。宜蕴则放,宜啦则收。彼我如一,身心不二。至于鹃
蒙一气不散。太投圆满无亏。采荮物于不动之中,行A候
于无为之内,假中求真,翼中去假。无非一信之运用。”
    信石外丹名词。矿物药名。见“砒黄”、“砒石”条。
    侵酒仙遭蘩忌。指时常酒醉行房,力肆其乐,则
会患黄疽、恶性肿瘤,或急性肝炎,胁下疼痛等。《玉房秘
诀》:“交接侵酒,谓醉而交接,戏用力探极·Ep病黄疸,黑
痹。胁下痛。有气接接,动手下髀里,若囊盛水,榀脐L,引
肩膊。甚者,朐背痛,咳唾血,上气。治之法:勿复乘酒热。
向晨交接、戏、徕轻体,愈。”
    侵饱仙道禁忌。谓晚餐饱食,虿夜半还未消化而
交合,则易生疮害病。《玉房秘诀》:“交接侵饱,谓夜半饭
气未消,而以戏,即病疮+胸气满,胁下如拨,胸中若裂,不
欲饮食。心下结塞,时呕吐青黄,胃气实,结脉。若衄、吐
血,若胁下坚痛,而生恶疮。浩之法:过夜半,向晨交,取,”
    俨若客出于《道德经》。谓有修持舯A,端方正
直,严肃认真,常常好似宾主互相恭敬一般。
    侯澄南宋遭士。萧抱珍初期弟于。赵州(今河北
赵县)人。《罅南集·清虚人师侯公墓碣》载:“澄以胥史起
身,至河北西路三曹司椽。”尤以孝友著称。闻萧』1人立太
一教,参为门弟子。萧真^见而器爱,授名遭静,停太一三
元之法。于本州建“太一堂”,奉持香火,以符葑济人。大定
二年Cll62),凡释道之居无名额者,上许进输赐之,遂投
牒,以在州道院为太清观,在府者为迎祥。
    侯道华(817…851)魄唐河中府永乐县c,条山道
静院道士。  名李内芝。芮城(_夸山西芮城县)人。生而如
愚,默然悟道,不喜闻盐米之气,好作诗歌,常独吟郎咏。
师事道静院主周悟仙。初常庶人服,器貌纯懦。尝枯之以
农耕,劳之以樵采,好干史,手不释卷。以为“天上无有愚
情仙人”。自谓:“遭也者,不可须臾离也。尺鹃安知一举
九万乎。”悟仙闻而奇之,始授道衣+后遇一羽窖井一童
子,更名李内芝。大中五年cssi)羽化。诏改所居道院为
“升神院”,井赐帛五百匹以饰廊房。事见《山右石刻从编》
卷九。
    侯元仙(ll61…1030)太一教徒。字子毗赵州
(争河北赵县)^。生不茹荤。舍朝庭鬻柯牒,度为追士。年
十四主大醮,侪辈翕然推服,明昌j(1190),以高藩应晤,
庄中都天长观。《清虚大师侯公墓碣》称:“自豪和改元
(iZOg),国家事祈禳,连设大醮,羽流及天下之选,师皆与
焉。”六十九岁羽化,焚化塔于颖摈(今河南登封县西南)
崇真观。大元辛丑(1241)正月改葬故里。
    侯子翼见“慎元仙”条。
    侯大中金代道士。号损斋。湖北公安人,少有异
禀,懦术遭业迥出时人,大定(1161…1189)韧,应召建国
醮,宣授师号而归。未愈年,有芝三茎产于堂,凡七朵,色
如青玉,众咸异之。
    侯答神宋代道士。相貌娄古,形体瘦削,出家为
沂卅『(治所在今山东省临沂)道正,酷幕神仙黄白之术,常
炼丹合药,以求冲举。一日,有鞘衣道士人其观,并不多
言,从袖中出药丸二粒相赠,侯备神啖食之,因而心骨轻
襄,气血不衰。年及八十五,方仙逝。据传,其羽化之时,正
值盛夏,咎神沫浴更表,告别诸弟子,枕脏而逝,4月余不
闻其臭。”
    侯善渊金末元韧道士。号太玄子。隐于姑射山
(今山西省临汾境内)神居洞,长于玄埋,著述甚丰,有《上
清太玄集》十卷、《上清太玄鉴戒论》一卷、《上靖,:玄九阳
图》一卷、《太上老君说常清静经注》一卷、《太上j:靖天煮
护命妙经洼b…卷、《黄帝阴符经洼》一卷。其说睥i释推滇
7 31
九画顺段皇
道德清静之玄理,本老庄之要旨,而兼融儒理佛法,《上清
茸玄集》堪称代表作。该书收《通明论》等论六篇,《太常玄
昭叫虚铬∞等铭一十一篇,诗、词干余首。沧煦铭述玄理,
凡抵蹦重玄为宗,旧太易之先,寂寥杳冥,真精感激,元气
、瓦通而玎物埘生。大道无形无名而无不形名,无为而无水
由,先天地生,为玎物之主宰、月化之根源,大无不包,细
无不入,“无所不化,是谓大道”;且有无相济,动静同源,
”静之日道·功之日抻”+遭乃仙、儒、佛所同奉,神则人、
电、垦所共禀。如何修道求真?善渊认为应以清静为门,离
皂脱俗,断敬击贪,淡泊不争,行善积德,要“宗崇三宝,孝
敬二亲,戒除嫉妒,解释贪嗔,逢二教而匆生彼我,遇四众
而共结良因。”其诗词则多咏精、气、神之存养合炼咀成大
母,斥肉身假台不串,宣扬百年短暂,苦海茫茫,劝人离家
旨亲,弃酒色财气,割名缰利索,断攀缘爱念,早省悟回
头,迫遥世外。善谢累言三教归一,所谓如来妙法谈真性+
k上玄机说走丹,孔子五常明H用,“二教归一体,万缇惑
皆响.啊云何是道.笑指太虚中。”
    顺逆  内炼名词。指顺逆造化。《道书1…二种·象
占_跛疑》:“顺者,顺其造化也;逆者,逆其造化也。J嚏造化,
则生.凡生物,坐老病死;逆造化则成仙成佛,不生不灭,寿
同天地。凡人自卫母戚船,生身眦后,二八数足,交于后
天,内而七情六欲迷其真,外而万缘万事劳其形……顺其
所欲,无所不至,将本来精气神三宝消化追尽·特原有圆
叫真性,全然昧却,不到咽喉气断之时,不肯休戤。以故生
生死死,万劫祝沦,若是大智慧人,逆运造化,不为造化肝
拘束,不为阳阳所陶溶,不为万物所牵引,不为万缘所迁
移,在大火里栽莲,泥水中拖船,借世法而修道法,嵌人道
而全天遭,将历劫根尘尽皆拔去,把舌起客气一概扫无,
命由目主,不由天主,复还当年乾元面目,躲去轮回,超出
二界,为金刚不坏之物奥。”叉日:“逆者,逆回于父母生身
之初矣。如』、离家远出,而卫逆回于家之谓。虽运逆行·其
蛮是顺理而行,乃逆中之大顺。”
    J幔气生内炼术语。《救苦妙经注》.*第二顺气生,
第=:战万法,”知此身乃气之所生,不当暴逆其气,使之先
阏。厦宜运天气以归身,使绵绵而不绝,胎息归韫.J匾壹其
无,自然九视,故日顺气生。叉谓·顺气生,盖天地既判,阴
阳既立,则人受其冲和之气以生。周子所谓二五之精,炒
台而凝,乾遭成

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