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第330章

道教大辞典-第330章

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《唐书·地理志》等考i丁二者系唐本。据《道藏》.十六种
炼丹原著引《妻时契》之文字证之,亦与厝代丹书引文相
同·而彭注本正文异,叉据注文内窖亦早于彭,故际说可
信。阴生率内容平实且丰富,对原文内外丹之解释,不混
淆而取正义。无名氏往车,偏于外丹,有其独特风格,与其
它注本,多以内丹解释一切恰成对照。阴、容二本序言关
于此书传授,颇有价值。元俞玫《周易参同契发挥》馆臣
评价甚高。《提要9云.“是书“一身之jd(火阴阳发挥丹遣,
虽不及彭晓、陈显徽、陈致虚之注为道宗专门之学然取
材甚障+其《释疑》三篇,考板异同,较朱于本尤详备’。吴
鲁强与戴维斯早年即据此文正文译为英文。陈显微陈致
虚、蒋一彪、朱元育注本亦均可读,蒋本分别收彭晓陈显
徽、陈致虚、俞琰四家注,除《四斥》本外,收^《滓逮秘
书》、第四集。《学律讨原》第二十集。此外,明王史行丰收
入《百陵学海g,明陆西星《测疏》、《口义∞、收入《方壶外
史*。社刘明注本,愎八《遭书1二种》。清朱兀育《阐
幽》,有康熙八年原刻卒厘翻刻本,收入《遭藏辑要*虚集,
术氏系丘长春龙门派嫡传人,注本为遭隶所鼋视。苏州市
图书馆收入善本明刻本《金丹正理走垒}丛书,内分别收
彭、一阵三种滓车。另度藏善本《用品参同契解簦》,明张
文龙解,朱妊春笺,万盯四P年朱印奉,《解簦》亦为南京
图书馆善车库典癌,为原丁氏八千卷楼藏率,浙江宁波天
一阁所收善本,均有残缺,即陈致虚《筒易参同契集注》二
卷·啊刻本。俞班《周易参f可契发挥》三卷,明刻本。四川青
城I JI天师嗣收藏宵仇摊鳘啊易参阿契集注》。仇为注解
八画放刻郊京夜育妾变
仕霄诗的大家,其注本已为台北影日J,内容为阴阳派观
点,亦备一格。Lj之藏书注卒约四十余种,影响较大皓占
}’几种左右。坊刘本极多,洼本与原文斗尽一豉,读时宜
舟辨之。
    放水灯仪蝗节日。习俗似为祭祀水鬼。俗称农历
七月十五日为鬼节。谚日于水面上施放荷花状的水灯以
为祭祀水鬼,'N遭中还有道上坐船LL做法事。
    放逸死见“死”每,
    削清  内丹名词。《天仙正理直论》;“刻褥者,是昼
夜十一时备有刻数,每有几点漏滴之声,以应刻,再至多
漏,以应时,今言此以喻呼吸之息也。眦漏数定刻数,即
蛔丹道中以真息数定时数亮.”拙口:“割漏者,出入息
也,”
    刘中功夫  炼养术语,养命有时中之功夫,有别
中之功夫:毗睦n炼丹币用寻冬至,身中自有一阳牛。马
自然日:不择时中分子午,无蔓卦内别乾坤,此皆刻.p功
犬也。
    郊祀封禅  祭礼仪式。郊祀者祭天地也,“黑天
为最尊,故先都天而祀地配之。按郁天系起源于封禅。《史
记·封禅书》:“封于泰山,禅于粱父者,七十二家。”《孝经
t~ b:“封乎泰山,掸干梁甫。”疏:“封于泰山者·谓封土为
坛,住于泰山之上。禅乎梁甫者,棹莲为蝉,谓除地为禅
在r梁甫。叉《白虎通》“增泰山之高以报天,附梁甫之幕
“报地“。谓封为祀大,弹为孥地也。古者帝王易位,必行
封弹之祭,《史记·封掸书·太史公白序》:‘受命而乇,封
弹之符罕用,用则万灵罔不狸祀,追奉诸神名山大川,礼
作封禅书第^。”是嚼封禅不仅把天,且袒及山川诸种,接
古行封禅之典,初在于泰山,后园地宜,则于京城南挪为
坛祭2.名为泰坛,《礼记·祭法》.“燔柴于泰坛,拇。
胆”。“坛封土为祭处也。”
    京丹  内炼名词。黄芽的别私。《周易参同蔓》卷下
‘王阳加黄牙”无名氏滓“黄牙是错铅及黄丹,亦名京丹
一斤,用汞四两,凡寿州瓷碗中猛火烧之镜,待玲凝如黄
金,打破如马牙,固号黄牙。”参见“黄牙”条。
    夜光  (l)指月。《楚辞·天问》:“夜光何德,死则
叉育?”(2)荧烛的别名。《本草经*叉名夜光,一名熠耀。
(3)珠名。《述异记》上:“南簿有明珠,即鲸鱼目瞳,鲸死而
目皆为精可以鉴,渭之夜光。”(4)药用植物名。即地锦草
(见《本草纲目∞卷七十《草部·地锦草》)。
    夜叉经传老于而£流t抄为西域国王所说鲔二《老
子西升化胡经…序说第一》:“尔时老君告诸国王,浊警心
毒好行煞害,唯食血肉,断众生命。我今为汝说《夜X经j.
々蚀断闰,专食壹面,蜘为屠煞。不能断者,“自死肉。”夜
卫本佛教种异名。叉口闯卫,新作药卫、夜乞夏+谓能吃
鬼,捷瘴鬼,勇健、轻捷、秘密昔,
    夜洞芝服饵药名。五种神芏之。生ktU曲茅
ill。色青色,实白如车子,高二叫尺,叶似柏叶,1芟视其实
卸月光照桐室,…株九实坠地,如释七寸,镜盘着地,厚
一二。j,夜视如牛,叮日动眄食之C见《上清道宝经g卷
凹).
    夜光骨外丹术语。即烛燃的别名。时自朴于内篇
·黄白*t“敞方有用……饭光骨。”唐梅彪《石药尔雅}:
‘烛烬一名夜光骨。”参见“烛烬”条。
    夜光明外丹术吾。即水精精的别名。见“水精
精”兼,
    夜光芝传说中的神芝名。据说产于句曲山|即茅
山)为仙人茅君所种,夜里发光如咀月(见《后浪书·冯
衍传·显志赋》“食五芝之茂蓖”注、唐段成式《萑阳条^且》
卷十九《草篇》)。
    夜合术树木名。又名橙南,俗呼还心。八药。出
商州域。树叶小,夜即台。治心征(见《蓬莱山西灶迁丹
歌》巷E)。
    夜精芝  服食饵药。菌娄植物。《太上担宝芝草
品》:“夜精芝,生于名“之阴。青盖青茎,昧酸。盖反忡向
外,有露馈之·令人蔓万岁。”
    夜来香花名.产闽广。蔓生,秋季丌碧绿色五瓣
花。夜司香气更浓,故名。
    夜卧法晚上睡眠方法;其法为:儿卧,先晨手足
仰卧后,存思血脏,讫。后存思其心,使之寂然人眠。南宋
王契真编《上清灵宝大法》卷j谓此卧法可以养本性,贵
得阳神强壮。注电初卧之时,术,啦难禁,韧i是把持身心,恐
身心不定,却成颠风。
    夜游好女儿外丹用药。即萤火虫的别名。见“萤
火虫”条。
    夜卧治病法  h…术书ia…i,作法:《上清握中诀》,
“夜卧觉,存日象在疾手中握之,使日光赤芒从一学中逆至
肘腋W,良久,日芒忽变成儿,阻烧臂,使内外连匣洞彻,
良久;乃阴祝日(咒语略)毕,存思良久,放身自毫,云患手
风者如此。若头、面余处缸1痹,亦各随其处,依此浊侥、祝
之”
    育火  内丹名词。《杂著捷径·九转金丹船诀∞,蟓
丹之人,及其丹光照见,一颗明球如火轮之状,生左肋之
下三转,数足,每遇月尽,卧左手摩顶,^息融动丹火,至
五藏热为上,谓之育火,
    育婴指肾#IJ。名玄冥。《黄庭内景玉经庄》;肾属
水,故日玄冥。肾精为于,故日育婴也。见“玄箕”条。
    育尚生  神名。《文昌大洞仙经女胎中一元白气
君,名育尚生,
    妾  幸道妇女之自称。《传授经戒仪注诀·表车法
第十三》:“奉行三洞某事,男祢臣,女种妾。女子在家有许
笄之期,及其出嫁有妇妾之异,至于自称,皆同云妾,妾眷
何也?接也捷也。勤事尊人,供奉使命;拄箕捷速,不得淹
留,优游怠惰,则乖正道。”
    变化  事物的主正转化。《易·乾》:“乾遭变化,各
正性命。”疏“变,谓后来政前,蹦渐移改.渭之整也,化.
I胃一有一无,忽然而改+谓之为化。”《太占集》卷一《周易
参同型简要释义*“变物化功”注:“占乾之为逋,睫物渐变
者,使物卒化者,奠非资始生养万物,总疏惠显之功。乾之
为用。见乎变化,变化之功,使物各正性命,”
    变神符法名词。(l)指lu师通过由功修炼,使自
然之神即行法所召遣之神与自己兀神相台+称昕召世之
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八画变庞庙庚
神即自已司命元神为变神。其坐神之法,随所开癌策而
异:基本上都是运用自身内炼功夫调遣神灵,匈其法服
奇,如大洞E捷五雷大法,参阔《法#遣珠》卷二I四。
t 2)指行符法中召神,即召自己元神。《道法会元》卷一:
“或同变神之遭如何?师日:元始祖劫一气分翼,我即兀
始,元始即我。此即谓之熏神。”(3)指醺事中,高功所进行
的一种情抻意念作用。云“凡身不沽,元命不显,召持行持
难为感应,故祖师立变~rIJ2法。其法也,盒光罩其体,星斗
护茸身,五火焚烧凡悼,巽风吹尽采灰,坎水荡裸,吐敞纳
新,取先天之一气,变元命之真^,可眦通灵之境.r下行
持也”(《斋醮司答》)。
    变相道释蝰仙佛像驶经文中变异之事,称为变
槽,《宣和画谱·道释》t“(董1屉作《道经变相》,尤为壮所
件赏。”
    变妻斋醮音乐。亦稚“加花”或“弹头”。指斋醮沾
事行程中,除了吹奏乐器如笛.笙保持原谱外,其它乐器
在原曲的基础上,予以加花,使原确的乐曲大大提高了滴
奏的灵括哇。
    变化法  内丹功法。《天仙金丹心法》:“阼神变化,
青以一化五,以己变人,以^变鸟兽昆虫、花果草木、山水
亭楼、器用珍宝诸法。其“化五者,是乳哺后养于泥丸,
朝年一定,精灵既足,远近习通,弄出之时,自一化五,五
也五五二十五史。去《易》以五为阳数,叉以五为尊位。神
以阳名,其化宜五;惟神为尊,其化亦宜五。五五之说宁无
谓耶?至W己变人,或有所摹拟,或别开生面,俱甩0默诵
’吨唧啐’三字,便可从心所欲。散变鸟兽等物,只用0默
诵‘吨唧唰,三宇,复以天目书其名于左掌,而某物某字
皆以‘尉’盖其上,‘田’完其下,依法不秉+自然应念而生。
妇赦还原,则诵‘喳唧哺,三宁。神化不冽,其去天仙有几
最!倘赦无影无形,风米云击,非面壁飞升后,删犹未之能
也.”
    变神诀雷{击诀名。《道法会元》卷五十七.“变神
诀,左手丈指鞋酉,至卯勒至辰,存身为五雷使。凡行雷法
之士,每遇驱役呼召,并掐神诀,叩齿五通,存己身冠九晕
冠,朱表朱履,左右有持幢仙人,执节童子,又有捧印二仙
童……”
    变物法  天髓灵章大法之九。《太情玉册》卷三称
此法能生一册草木厦乘驾空中+能使用木^木抖。
    变化与隐遁方术名词。变化系将形体变化,使
之成为异枷。《抱朴子·逼览》变化之涪,用药用荷,乃能
夸凡飞行上下,隐沦无方。含笺即为妇人,嬉面即为老翁,
踞地即为小儿,执杖即为林水,种物即生瓜果可食,画地
为河。撮壤为山,坐致行厨,兴云起火无肝不作也。此云变
化之术也。服尢丹十日,敢隐则左转,欲见则有回也。或可
为小儿、或可为老翁、或可为鸣、或可为兽、或可为草、或
可琦术、或可为之畜,或依术成术,依石成石,依水成承,
依火成火,此谓移形易貌,不能都隐者。此西遁彤之术也。
《遒书》以形遁有十二=一术遁,二业遁+三f。遁,四金遁,
五水遁,^人遁,七禽道,八兽培,九虫通,十鱼遁,十一雾
遁.十二云近,十二风遁。谓此十三通之法,髓依金、术、
亦、火、土及人禽薛鱼与云雾风等任何一物,均能籍以遁
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 JB而去。是皆用符、用药、用咒、用心力(心神能通而发)均
叮戚之,至于隐形者·则品有一种隐身之术。《琅娥记*;
“主jc既胡服,夜恒独舰天象+一夕见有神^自天呵降,接
主Z卧元女隐身之术,九炼变骨之丹。”此谓隐身术。
    庞女道教女仙。劫而不食,常慕靖虚,每云:“我
当升无,不愿住世。”父母斟为戏言。后鹿女行经庚除浩
(二十四治之一)东武ill Y,忽见神仙飞空而来,女即端立
不敢前盎,仙人亦不至山顶。即化出盘城玉楼、琼官珠殿,
球满山顶。有一仙身光五色,来至女前,召女升宫嘲之内,
众仙罗列,告诉她:“没有仙骨,当勾上真。太上命我授褴
眦《灵宝亦书五篇真文*,抟而行之,E升有期矣。者阿丘
曾皇妃皆奉行于此,征位高真,可不勤耶?”既受真盘,群
帕亦隐。修行十年之后,皂日升天。
    庞元帅道教雷神。据道经记述,原名乔,字睦清·
掇江人吐以摆渡为生。他心性善良,道不抬遗,经常救人
急难。一次天种化为一妇耍,故意沉^汀中以考验他。虎
乔不畏江涛脸恧,奋小顾身地跳^汀中救起妇女和她的
父亲。玉皇尢帝因此下御旨封他为混气元帅,手执金刀,
护卫天门,后为雷部天君,降魔睬恶.秋毫不爽。
    庙董俗秆“上房”。一般由地方坤士提任。
    庙祝执事称谓。为道教官观中可香火者之称。是
古代称谓的延续。
    庚甲  内丹名…',赓、甲均属无干。庚位置在互方,
为阴历初三月出之地。为盎之代号,金生水,元精之意,主
刑;Hp杀气。甲位置在东方,为阴历十五月圆之地。茏术之
代号,术生火,元神之意。丰德即生气。庚为阴生之候,甲
为阳极之候。《悟真篇》:“由来庚甲申明令,杀尽三尸道叮
期。”《周易参同契》:“三日出为襄,震受庚四方。”'+五乾
体就,盛满甲东方。”《玄宗直指万法同归》卷三.“庚者月
出之地,三日月出度也I甲者月圆之地,三五圆于甲地。故
庚产生坤,纳甲于震,盖震继坤体为长男,乃大药所产之
处,火候所起之首也+故日;药产西南是本多。庚甲乃月产
月圆之地。”
    庚辛  古炼丹术称庚幸为金。《诸家神品丹浊》卷
一:“庚辛音,亦盘也。”(见《…药尔雅·释诸药隐名》)参
见“蕾自”条。
    庚酉  内憾名词。指肺气,八节为立秋,秋分,《重
刚冉八隶关玉哉诀》;“赓酉者,是肺之气,八节中立秋、秋
分,口中为液也。”
    庚承先南朝人。字子通,颖川鄢睦(夸河南鄢陵
县)人。尝受业于南阳刘虬。强识敏记,出于群辈。凼避功
名不就,乃与遭士王僧镇同游衡岳。晚节还多;居}台山。
梁部阳忠烈王闻其风,令讲《老子女,凡为钦重。
    庚逋集经书。外丹著作汇编。是一部富有科学技
术内容之道书。九眷。编纂^币洋。该书以“庚道”为名者,
盖中国百代炼丹术称黄金为“庚辛”.是“虔道”即炼黄盎
之道。卷一《文真子金丹大药宝嵌》条有豢轩居士节于“绍
若甲子中元”字样。绍兴甲于,乐南宋绍兴l四年(ll14).
足知戚书当在公元一一四四年之后;据今人陈国符考证,
书中所载丹法大部分为唐来人所作,少数为唐以前我冗
明时作品。如卷六《丹阳术》云“辰砂”;义题F注云:“r“德

沈先生传华亭张遭人”。拄此广德、华亭并行,当皆为州府
名。宋广藩军,无广德蹄,明广德府,改府为州。华亭县,唐
置宋围之·元升府。故此传授当在元代。谱外丹黄自洼中,
以此缇甩草木药最广。卫如卷二《月桂眭誊丹》中《羌庚
法*云“f'酉青气矾。”按江西行省,元置,明清困之。义
云:“用兆庐甘石一两,即回回名脘梯牙,”按元忽必剽对
中国内地之酉域^与其后裔称为回回。再《蒲真^上品

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