道教大辞典-第319章
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兀世祖至元十九年（1282）十月，李箍和升堂集众，付之“
教事说：“先师之嘱如此。”遂于一十一年（1284）宣授“崇
玄广化真^、掌敦宗师、统辖诸路真大道教事”。叉踢玺书
褒护之。自此召见中官，安童丞相病，经德文医治寸愈。者
王邸各以其章致书，为崇赦礼助者多至五十亲通，实都而
王义为刨库藏．修宫宇，广门墙，克田亩。成宗元贞
（1295… 1297）问·加封其祖师，奉诏修大内延春捌，下赐
予遍及其徒。大藩三年（129。）二月化去而引仙，岳氏由#
父子^遭t自其仲兄得元蹦次，子孙妇女从其教茸数十
人。西出关陇至于蜀，东望齐鲁至于海滨，南极江非之表，
皆有奉其教戒者；人礼事之如神明，在他掌教时常派^至
证南宣教，札南信徒已三千余人，庵观四百座，对茸大道
教的兴盛作出了贡献。张清志嗣其教；
岳麓山道教名山福地。位于湖南省长抄节湘江
西岸，卫名麓山。为南岳衡山七十二峰中靠北的一座山
峰，主峰拇按200泉米·总面积约8平方公里｝山上林丰
葱摧，涧各幽探·景色优美。《云美七簦》卷二十七，我为道
教七十二福地之中的第二十三福地，甘“洞真墟”；｜西汉
斟来，历代都有擅迹可觅，以岳麓书院、爱晚亭、蔗山寺、
望湘亭、云麓宫等最为著名，其中云麓富为长沙道教胜
地，现为道教活动场所。
岳麓山云麓宫道教著名富观。在湖南省主沙市
湘江西岸的岳黄山右顶峰上。始建于明代成化年间
（1465…1487）。X靖年间（1522 l￡65），长沙太守孙复曾
主持增修，不久虚圮，隆庆年间（1567…1072）遭士：釜守分
募化集资重建，并增修关圣、祖师、三滑三殿，明末搀十建
筑毁于战火；清代康熙年间（1662…1722）重建殿字数间，
上覆铁瓦，下立石柱，戚丰二年（1852》复毁＋同浦二年
（1860）遭士向教辉募资再建，并于前殿左右增修d岳殿、
天妃殿‘抗日战争期间，富内建筑、神像、碑刻等遥受破
坏，后不久官内道士邹云开等人对其进行修葺。现存三清
蹬、祖师殿、五岳殿、天妃殷、望湘楼等。
凭物神见道教术语。指神无形质，故借物显现。
《文始真经注》：火在五神为神火，既克我神亦无我。以神
无我，譬如鬼凭附人物则见神通，此无我之象也。故云神
无我，凭物神见。
阜阳六壬式盘术敬方术。六壬式盘的…砷。
九七七年出土于安徽阜阳县双古堆西汉溃阳侯墓。据《阜
阳双占堆西汉汝阳侯墓发掘简报》载：该式盘由上凹下方
两盘组成。圆盘中心有小孔，孔上安一铜泡钉，与下面方
盘相通。方、圆盘均有刻划与文字，圆盘可以转动。“小圆
盘……面刻北斗七星星座，边缘分三层刻画外层按逆时
针方向刻_二十八宿I中层割二｝‘几十圆电于备宿的顶点
上；里层刻十二月敬。”方盘边至圆盘闻刻两道方框线，催
八画岱迫帛往
内外有三层文字，外屡是二十八宿，每边七宿，中层十一
地支，每边三十，内层是工千，每边两个，而把戊己刻在四
培．在内层的四茸分别刻‘天璩己’‘土斗戊’、‘人口己’、
‘电日虎’，犬干地点的顶r都划有一个圆点，背部索面无
文字。
岱庙 富观。见“求岳庙”条。
岱舆仙山名。在旧墟之中。其上有仙人居焉。参
见“归墟”条。
岱史 书名。是部东岳泰山志书。十八卷。明查
志隆编撰。成书于明万析十四年（1586）。岱乃泰山之古
名；泰iUH志1笱略，明杳志隆乃据前志加以增』“补续，为
泰山志书f八卷，名日《岱史》。卷首有万历丁亥（1587
年）长芦进盐御史广东东莞谭耀序云＋“有感于前志之侵
虚，乃属同转运使查君辑而新之。查#则截取旧编，断以
己意，扭例三史，取材百家，凡为考、若表、若纪、若志、得
若干卷。”籍首又有万历十四年（1 586）山东盐司回知查志
隆所撰《岱史公谬》，谓“万历熙展，岁在心戍（1585年）奉
运，始事于仲夏，讫功于盂冬，摄敏册诏，粗戚卷帙，称名
则日《岱史》，义例则车前闻。为考者三，为表者一，为纪者
四，为志者五，卷凡一十有儿，字凡念万有奇”．其中由号
者三；日《圈考*．日《星野考》，日《形胜考*，分载卷一…．，
三。几例谓参校干于史百家，“诸皆1日志所略，兹仿《通考*
上例涮著焉”。为表者二，日《山水表》，日《疆域表》．分载
卷四、五。凡例谓标析明之，凡“山水之胜境延蓑，疆域之
措草屡变，不为之标·捣其曷以显示，故仿史家年袁义倒”
为之，为纪者四t日埘十典纪》、曰《望典纪》、日《遗迹纪》、
日《灵皇纪*，分载卷六、七、八、九、十。凡例谓“史家有帝
纪，盖所谓大书特书也；兹所纪皆神圣之精旯，帝王之制
作”等。为志者五：日《官室志，日《牺产志》，曰《香税志》，
日《灾祥志，日《登览志》，分载卷十一、十一十三、十册、
十五、｛六。l七．十八之中。凡例谓“兹所志，皆人文物理
之散殊，虽取材于旧志，而时移事改，故正其讹补其床备
者后多；若《香志》，则旧志不及，特草创于今兹”。且“每卷
冠以小序，盖摄其大旨”，以发明著作之意也。本书卷首为
｛圉考》，其儿例称：“泰山旧图其略，余躬自涉历，指岜形
畦，命工图之，广衍四倍于旧图，萁日图并存焉。盖旧虱
括其概，今日分布其形胜也，其余诸图新创者居多。“案原
节分装七册，并有圉，据查志隆《凡例》后识谓”tLy史》为
卫凡十有四别而为卷，几十有八，中间丰省不齐，缉f0 ＋J
册凡七，取《中庸》‘质诸凫？IIJ而无疑’句“命册焉”。今《蛙
道藏》本临入“县’帙，而未收图录，乃大映陷。桶芬楼影
印本第1092 1096册，文翱出版社影印本第硒册6 7 5
826页，《遭藏举要…第七集*。
岱岳观宫观。见“东岳庙”、“东岳中庙m蕞。
岱宗庙官观。见。东岳庙”条。
迫生谓不义苟生。相对“贵生”、“垒生”而言。《吕
氏春秋·贵生》：“全生为。r 。，亏生孜之·死次之，迫生为
r。”《f华子·阳城胥渠问》：“所谓迫生者，六欲莫碍其
直也，皆获其所甚恶者也。辱莫大于不义，不义者迫生也。
故日追生不知死．几之常情耳。”
帛丰Ⅱ魏晋仙人。道教帛家道所奉祖师。字仲理，
辽东（怡所在今辽宁辽阳市）八或说为益州巴郡（今四川
东部）人。曾经八终南山拜董奉为师，受行气服隹法。相传
他在西城山石壁j《太清中经女、蚌ffl方》等道经，后来到
隆虑山（在今河南林县西）隐居，修成地仙。他传授《紊书》
二卷给于吉，吉据以衍成《太平经》一百七十卷。据《水经
萍》记载，帛和死后葬在谊水西南，墓碑上题：“j‘人帛君
之表”。帛家道重祈祷f2；神，南北朝时流行在…U kf…带。
后来衰绝。
帛举古代仙人。据《洞仙传辨E载，帛举宇子高。
相传人山采薪，见二白鹄飞下石上，即成两仙入。帛举闻
仙人言，访王母得九剑酒，还告仙人乞阴丹服之，翻然E
升，后居仙界掌云雨之任。
帛家道遭派，魏晋时道教的一个支藏，活动于北
方、江浙一带。据《抱朴子·祛惑》载：叉有假托前世著名
道士的人，如白和，传说已几千七百岁，不时出州于世俗
社会，忽然又是其所在。涪中道=有治炼术敬者，以各种
疑难咨询和，和都予蹦解释。后去不划所在。白_^于河
北自称为自和，于是远近都竟相孝事。所谓白和即帛和。
陶弘景《厨氏箕通记》卷注称：周家本事倍神祷，俗称帛
家遭。《真诗》卷四｜兑…许迈本事帛家之遭，血食生民。帛家
道的来历还不太明确，依据史科只知与帛和青黄，帛和被
列入《神仙侍》，据韩曾传授于吉《太平经》，和^平道有
定关连｛帛和叉曾得《三皇天文大字》、《五岳真形图》、《神
丹方》，帛蒙遭曾传《三皇内文》和《五岳真形图》。魏昔时，
北疗中原和汀浙＋带遭士即“帛和之名在民间俗祷的
基础上发展起帛家道。
帛书老子 书名。叉称《马王堆汉墓帛书（老
于）*、《老r德道经*。1 973年12月长沙马王堆：｝号汉墓
出＋，内有两种帛书《老于》写本。抄写者不详。一种字近
繁体，称为“甲种本”，一种字为隶书，称为“乙种本”。甲本
币避涩高祖“邦”字讳，推算抄写午代，至晚是在汉高祖
（前206 1 95在位）时期。己丰避讳9邦”字而不Il祝惠帝
“盈”字，抄写年代略晚，当在惠帝或吕后时期（前l》4
1 80年间）。距今都已两干多年，是目前所能看到《老于》
的最古写车。与今本对照，编次相匣，文字亦青出入，乙本
上篇尾题为“德”，并拄明字数为“三千坩一”，下篇尾题为
“道”，并注明字数为“二千四百廿六”，甲本则无。乙本不
分章，甲本用圆点作分章符号，但已残缺，无法复京。帛书
《老于》抄写年代较早，未经后世学者过分修饰，相对来说
较为接近《老子》原书的本来面目，因而在幢勘学上有极
^ Vr值，可与．争率《老于》相互订正得失，澄清许多注家长
期争论的疑点，对于．争天正确地把握和研究老子冉思想，
提供了更为原始、可靠的依据，帛书《老子》的释文，经由
马乇堆祝墓帛书整理小组整理，编人1 974年文翱出版社
出版的线装本《马土堆投墓帛书（壹）》之中。今编k《藏外
道书｝第一册“古佚道书受经典类”，名为“老于德遭经（老
子甲本）”和“老子德道经（老子己本）”。
往来养生名河。指日之甸阴阳之变化。《养生
秘录》．于往午来，阴衬阳火，自子进符覃辰已，自午退符
至戌亥，始复垫坤，皆斟卦象则之。一消一长，一往一束．
蹦成其变化。《金丹大戚集》f往午来，阴符阳火，自子进
651
八画往彼所质贪贫命
符牟辰巳，自，F退符至戚亥，始复替坤，皆烈卦象则之。
消一1之．一往一米，以或其变化。《易女日．“阊户l目之坤·辟
户｜胃之乾， 阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。
往生所谓去娑婆世界，科！搏陀如来之极乐鲁土，
谓之往。化生于彼土七宝莲花中，谓之生，芹有往生咒，称
毒咒可以使死者起生投胎为人身。《碧霞元君护困庇民普
济保生妙经》：“故知往崔，当脱今生｛教知来世，当I虬每
世，”
往世 （l）过去，《庄子·人间世》：“来世不可待，
往世不可追也。”（2）前世，前生。唐o居易《白解》诗：“房
博往世为禅客，工道前生应画师。”
彼一内壤方木，犹言守。见“诚”、“守”柒。
所空既先无无亦无 仙籍语论。出j…《清静
彝》。谓种无方。《淮南子》：^立夫恬淡无为，与造化逍遥，
《了真于》：大道原来一也无。苦能守一我神居。此心莹若
舞．0月不滞丝毫·其自如。侯善渊注：r心_述丰，识性归
宗，何执有无之教，有兀之教，亦是假名，苦无假名，真一0
fⅡI显，故有即于无，尢者，非落变之甚，尢备于有，有者．非
以物类努之。_杖日有无自然也。杜光庭注t空者，喻蛔迮
性，车无长短，亦无尘垢，悟即滑之真空，不悟谓之假相，
非为至道；《上精经*：窀很之相，还复成假＋亦l｝为假，道
法自然，本无空假，
质友 修道名词。谓真rE的心交者。古日大志若
遵。故深沉之士，貌必浑凝，不肯轻谈玄奥。然胸中道气
早流露于面颜。印堂与鼻端，红黄而润。遇此人而隆“礼
貌，奎以腹心。率或空栈言槔，睹之U谦受，感之“积诚．
必乐与最交，罄告以生平所得。失之交臂，抱憾终身臭；擎
若冠裳艳丽·既墩且狂。面时即大占大忌，问厦切戛，牟支
而右吾。抑或扪舌不谈，故作探藏之志。此包藏祸心之辈，
借名目诈取资财耳。一堕术中，受害龌底，探道青，其留意
防之。损盏两选判然，家道臀壤。察其言而观其形色，^焉
瘦哉（览《天仙盘丹仙法… b）；
贪蒜仙遭禁忌，见“喇种惑”景。
贪酒关仙道禁忌。“话为四害之首，一贵干洒，
僭醉性媸，色心于此而起，时急于此而生，气忭于此而发，
时色与气，皆由酒起，丧筒败行，亦附于酒。甚至任1【生乱
行，蹈于水火而不知，陷于刀兵而不晓。”故贪酒为修道者
面排除韵障碍之一。《通关文》：“告劝真心学遭者，速将贵
懵关口打强·把好酒的一番用意，用在尽心穷理功夫上，
莫被曲魔搅挠。虽酒为小节，能坏大事，强力除去，其益甚
多。古则，贵酒无厌，醉生萝死，妄想明遭。”
贫士 秫谓，从道行善之士的蒲辞。《洞真太土太
霄琅书§卷A。“道士谦辞，于道末富自言贫，亦云贫士。理
术周足，足如朱周，我独若遣，故为贫七。”
贫楹道人 明代道士。南京检江府（夸F海市松
？…r县）人。姓名不详。遭人年二十余，而赭色，阿挂艘走市
中，能“稻草，占作笔写字。有府学博士某，离家甚远，居悒
悒不乐，思得近地一官“事母。 日，博士乘舆出＋遭人从
街头抚其肩口：尔佳音至受，待信至，费当自来。一日，道
凡晨往，谓之H报者已在西关外。即遣^侦2，果如其
言，博士喜甚，跪请日：不知何以为寿？道人笺日：且取住
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酒来。道几遂豪搜而不醉。博士噌以金帛，皆辞，唯受一袄
靴·服之而去。后不知所之。
命 教义名词。《诸天菀特度命妙经艾疏》；命者．
定也群生之命定有三种：一者见在事命，二者垃击业
命，三者道命。
命元内丹名词。谓气藏J．丹田。《脉望》卷七一气
藏r气海，谓之命元。”
命宗 （1）犹元气。兀章希贤《遭法宗旨图衍义》卷
下：“坎为命宗，阴中有阳，真夺交妙有也。妙有为恤，真空
为用焉。”（2）指以命功为主的内丹炼养流派。如甫宗为
“先命后性”之说。《性命圭旨。灵丹入鼎长养圣胎扎。若
谛祟^．不知所以自为造化，就是枯坐旁门而遵非其遭
也。”参见“南宗”枭。
命缯 仙道禁忌。道教以带A寿终正寝年岁为…
百一十＋若不辅此皆困把天地日胃星辰，违盟负约，背道
削师，水从经戒折致，故以纹缯跪对天地，乞廷命算。所用
鼓缯债尊卑贫富各不样。惜张万福《传授三嗣经嚆法策
略说卷下=“人受中天与四万三干百算为一百二十年，
而不满此者，皆犯天地口月星辰、违盟负约，背道判师·不
从经戒，为三官夺减算命所致也。故以纹缯跪对无官，乞
延算命，名命缯也。”
命本 内炼名河。指生身的基本元素精气神。《医
遭还元扎命者，即三宝也。然三者皆禀于天．而为k之命
宝，精藏下官·为生身之率·气藏中官，为运行周身血臆之
奉；神藏上宫，为宰乎精气流行之本。三者互为其标。欲究
其率之盈亏，脉可测之。盖脉之寸美R皆伏根于陡五脏，
审脉可知根卣，则命之立与不屯可知奥。
命根 内炼名词。凡之脉发源于五脏之再气，身中
｛J罚之所在肾，先天阴孕乎阳，为发生之始，^之肾水为
生身褫头，两肾巾间 穴，内有真火，“所蹦作生化之本，
散谓之命根”（《医道还元》）。
命关 内丹名｛q。下
