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第260章

道教大辞典-第260章

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危虑险刚吉,水冷^毙则凶;圊济牢封则吉,失谢觉察则
凶}胎完脱化则吉,未完息出则凶{以上皆内外.丹吉凶
之理,必须节节通彻,事事精详,方可r手。足有剥之硕
果,复之灾眚,泰之命青L,否之后喜·夹之无号,精之含
争,既济之终乱,术济之珲青,凶中有吉,吉中宥问,占凶
无定,变化无常,倘知之干真,即行之不当,毫发之差,千
里之失,若于运坩吉凶趾打通消息,真知灼见,进之退之,
急之缓之,损之益之,无不随心如意,步步得力也.”
    运小周天法  内炼功法。此法继守巾采取法修成
之后呵为。待‘宝但全+真阳发动,即行河车运转之功。
《道f J语安》载.“吾道所以肓守中之一候,只是教人种凝
气穴·息住规中,会气姓于一堂,合五行析归一。无非将外
之五根,内之血灵,从前为气质所拘,物敬所弊,放而营之
于外,有以耗吾之精血者,从此而敛之于内。满副精神,纯
纯手祖窍之中,久之期有真阳发现,以运用河午Z功,行
进世之法。若但外附勃举,则是微阳柯动,非真阳也。p。可
以日引之而上升,以意引之而归壶,不可遮转河车。若转
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七画运坛坎
i町车,则一身骨节之间,精血未充,遂m意运气,势必烧灼
一身精血,为害不少,而况心意未静,不能不有凝滞。倘若
血气为杂妄所窒,在背则生背疽,在头则生脑痈,在肺则
生啼痈,在畅则生脑捕,单腹鼓胀之病,在肾不是请遗精
血,就生杨梅肾痈,等1正不一。总之无水行火,水缸灼枯而
火亩炎烈,其势有不能遏者。此邪火莹身之患,学者所当
戒也。纵有性纯一心定之^,或不至于此般。然不目暗耳鸣,
必至心烦意乱,切不可轻意乱动也。必也丹田有愠暖之
气,冲冲直上,自脐至眉目之司,一路皆有白光晃拦,如此
毫再至二,审其属宴,其气冲冲,绝非虚阳显露,然后行河
车搬运之法。尤要知得鼻阳之气,至刚至壮,其必丹m气
壅,始能开关展窍,不须多用气力,引之上升而下降也。况
人身血气,本来运行·毫不相违。自知醒甫开,私欲介之,
思患挠之,莲不能顺天之自然,运行于一身之内。所“必
先收敛身心,整齐严肃,将内外五官百骸,尽藏于丹田之
中。造至心纯气静而精足,自然周身灌溉,运用不穷。若不
“意摄之上升下降,叉恐心有庞杂,气有所乱,不有过长
之宿,即有道短之忧。而真精水能归于巾黄正位,色身又
安能长久耶!于斯时也,只须以礅徽引之,顺呼吸之长,
培与天地台度。则氲氲之气,自然养胎结丹,而成水老之
身,吾道所谓遗老还童者,不是本来所无,只是习其所有
而利道之,以还乎孩提之初焉。然不町不知子进阳火,午
退阴符,卯酉汴涪之法。自审真阳发现,果系无他,由规中
少著一点意思,降此真阳之气,从内肾愉过r桥,由尾闻
央骨双荧上玉枕,直至泥丸之富,引至印堂,下车重楼挤
官,然后进归丹田,温之养之,烹之炼之,丹自结矣。虽然
同天之数,亦岂漫无度哉』又岂死死执著乎度哉!总之
日之间,年之内,皆有十二时辰。自子至巳为六旧时,必
于每时数至三十六度,舍得二百十六数。自午至亥为^阴
时,亦必于每时数至二十四庄,然卯酉二时是非谘之时,
除却二时不数,还得厨天三百之敷,所以谓之小周天何
车昔此也,然始也一夜,或行一二周天,久之,或仃=三五周
无;再久之,或行十五周天。如此大药特产,河挈将停之候
也。然亦必有六种效验,疗可停工。目有盆光,鼻有抽捕,
耳有风生,恼后有鹫鸣,丹田有二k珠之耀,腹中有震雷之
亩,如此方可停火,面行七日过关大周天之工夫,此所谓
龙虎交而黄芽产,小河车之事也。叉谓百日筑基,U或不
老之丹昔,此也。”
    运气河车法内炼功法。此系西藏秘传三牟法第
一法,阻真神真意为主,运气炼气为哥,即小周天于午运
止也。《二车秘旨》载“运气功夫,所U开关筑基,得药姑
丹也。其中次序,从虚空中涵养真息为始,收心调息,闭目
存冲,静之又静,清而叉清。一切放F.全体皆忘,掘掘沌
沌,杳音其冥。功夫到此,如天之有冬,万物芸菩,各返其
哏如H之有夜,亥漏沈ct,各息#心,此无知无以时也。
谁晓得无知无识之际,才肯一阳来复,恰如年之生春,嵌
之向曙,蓦地惊,无烟似有烟,无气似有气,由下丹田熏
至0蚵.使人如梦初醒。初醒之候,名日活于时,急起第一
河车,采此运行,退则无形之气变为有形。此气也,朽t
铅·名后天,叉名阳火·故日子时进阳火。何为进阳火?半
凡把初醒之心,陡地谊转,移丑F鹊桥·即夫罡前位,誓
曝不传之真诀也。此心名曰天地之心,卫名抄—L,叉名元
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神,叉名真意,叉名言关发见。穆至尾间,守而不乱,霎时
间真气温温,从尾闯骨尖两孔巾,透过腰脊,升至七优,咕
^裾丸。古仙云:夹脊职关透顶门,修行路径此为尊,即
指此也。愚人不知运气,便要舌舐I瞬,以承甘露。吁,可
《亦可怜也,皆不得师之过也÷须知运气一道,只町引气
八喉。《黄庭经》日:服食玄气阻k生。因此阳kZ气,黑
色,名口玄气耳。服食之法,须要口诀,乃能送入气管,否
则走八食喉,从何址立得丹基?衙把遮阳气送F气嘱,至
于玄膺乃为化甘露之水。{黄庭hD:玄膺气管受精府,此
之谓也。玄膺名玄痈,叉智玄壅,言^之气到此壅塞也。俗
^小知茁妙,气覃泥丸,就想他化为种水,如吞柒扬一般。
吾恐气管一滴,便叫、汝喧而不休兜盏水者有彤之物,安
能人得气管.故《黄庭》曰:出清入玄二气换,f若li之升
天汉。犹育清气出于用啊,玄气^』‘玄膺,一气转换云尔。
气化为水,酒濯心富,仍落于虚无窍内,宝之裙之,是为筑
基。筑基既久,职幂值探,乃有一个对候,照常静啦,忽于
月田中突出一物·有声如风雷之响,有色如星电之圯,是
为后天巾先天药。即按第一车豆之,至于泥丸,始化为液,
饵而服之,h得王檀丹头,此得药结丹之始也,“后工走,
衙要绵绵小绝,固蒂深根,乃尽养丹之妙。”参见“亟精诃
t法”、”运秉河车谯”条。
    坛埠枭祀天地,祈祷神良或作法事的场所。《忙
记·祭洼》:“澄庙桃坛埠而祭之。”投f充《论衡·知实》:
“武王不豫,周公请命,坛坤既没,夔祝已毕,F扣j:d许
己与不,乃F 龟。”《太清玉册》巷五:“方氏注r_i;‘条地
为坤,筑上为坛。…士三蝉之制,分为三级上一圾、中一级、
r级,盖分天草地卑之设。参见“三级坛坤”条。
    坛外裔礁科仪名回。与坛内相对而言,建自l坛场
由都讲赞导之外。《道门通救必用集》卷七“凡坛场正北,
则都讲接便当地户,谓坛外也。”
    坛署丞道官名。学山川祭祀之职。《蚬泉集》卷i
《灵各cli隐真IAi…。 b:“叶良贵氏,:十七年(1394)甲戊授
山川坛署丞。或谓皆'll丑之阴有佑舞,而皆以法术名
闻。”
    坎电  内丹名词。坎卦为水,电喻水巾之二K,水,精
之代称,此为I^刚时进火的比喻。《悟真篇》:“坎电烹轰金
水方,火发昆仑阴与附。”
    坎方  内丹名词。坎为北方,五行属水。《悟真篇》t
“震龙汞出是离多,兑虎铅生在款方,”
    坎汞  内炼名例.指肾水。《荦阳真凡金黄玉锁
诀》“垃汞者,是肾巾气,八节中立冬、冬至,身牛为精
也,”
    坎寓内刊名词。本《易》八卦中:卦,内f。家借
用。(1)指平密体由阴刖。《太上元宝盘庭无为妙经·数雷
卓第1二》:“道盲阴巾有聊,阳为至阳}阳中喃阴。 ww为至
刚。夫北方为阴,其神水能生万物,乃气之祖,请阳之7;
走南打为旰1,其神止能化万物,乃彤之宗,诸阴之高电。坎
能垒精保气而不枯,离能定神嫌真而不昧,知之至炒,谓
之真凡。”(2)指内炼时心肾既济,神气相交。《周易参同
契≯日:‘坎离阵郭,运鞭止轴。”清裳仁林注:“任/之取
离,则心肾呼吸,往束运用者是也。以心之元神,降于下部
七画坎
工中则是阳入阴中而成坑臭。以肾之元气,升于上部正
中则是阴凡阳中而或离是。”(3)指内炼药物,即先天祖
气《局易参同契*日:“坎离者,乾坤二用。二用无王位,雁
.危开六虚,往来既不定,上下亦无常,幽潜浩匿,变化r
中,包爰万物+由道纪纲。”元俞琰注:“乾为天,坤为地,吾
身之鼎器也;离为口,坎为月,吾身之药物也。先天几卦,
乾南坤北,离隶坎西,南北引天地配合之位,东西分日月
出^之门。反而求之吾身,其致一也。乾坤,其体也·蚨离,
其用也。坎离二善,周流升降于六虚,往来上下,盖无耍
俺。吾身之托离,运行乎鼎精之内,漕天而天,潜地而地,
邙岂有爻位哉r幽潜沦匿者,神人气中,气入脐中,而沉归
海底去也。变化丁中者,时至气自化,静极机白发,而抱Jm
j头来也。际希盘《指玄篇》云‘邈无踪迹归玄武滞有机
关精至脐。’此之谓也。《悟鼻篇j云‘煎自虚无生一气,便
幔气产明阳,明阳再合生三体,三体重生万物昌。’盖盘
__}之母,不垃先天一气而已。裂而为,分而为三,散而为
万,皆自此气中来,故日包裹万物,为遭纪纲。”({)指人
体的心肾,无名氏《周易参同契注》(三卷本)日;“在人则
肾嚼坎而居乎下,心属离而居乎P。”
    坎卦  内炼名词。《导》八卦之一,卦形蔓,义六i。
四卦之一,卦形… …。。代表水。道教内炼家用阻指人体的肾。
《修真十与。卷十《盒丹大成集》:“头为乾,足为坤,膀胱为
景,胆为巽,肾为坎,心为离,肝为震,肺为兑也。”
    坎离交  内丹术语。亦谓垃高交捕,坎高交济。坎
为肾的代号,离为一D的代号,心肾相交,则金丹叮结。《脉
望}:吖r为六朋之首,“应夏至,故午前静坐凝神,待阳极
阴生之际,心中自然一阴之气下降,即举情以合之·存于
心出神臃,匀々咽百,乃为坎离交媾之道。”
    坎离子道号,见“洪知常”条。
    坎兑二水内炼术语。比喻形气。《麻表道者正易
…法}:“坎,乾水也、气也,若井是也,兑、坤水也、形也·今
雨是也。一阳中陷于■阴为坎,坎阻气潜行于万物之中,
内受命之根本,故日润万物者,若润乎水,盖舸液也,气之
渣也。  r阴l卜。dJ于■阳由兑,兑“形普施于万物之上,为
世生之利泽,故日醺万物者奠说乎泽,盖说散也,形之散
也,坎兑■水其理昭昭如此”
    坎离颠倒  内炼术语。《道书十■种·象言破
疑…:“坟卦外阳而内阳,离卦外阳而内阴。内阴为火,向阳
为水,丹追取坎中之阳.U填高中之阴,以水济火,是}胃水
L火下+水火颠倒,叉名坎离颠倒。以喻道心真知之神水,
去针凡心是乏鄂火也。吾之真知,外暗内明,如坎外阴内
陪,吾之灵知,外明内暗,如离外阳内阴。“真知而制灵
卸,以是知而咂真知,真灵如,凝结成丹,亦如颠倒坎
离.水火相济也。至丁婴儿姹女,黑铅红汞之象,亦是形容
真知夏却两而台一耳。”
    坎离交婚内炼术语。黄元吉《道德经讲奠》:“修
仃,、但将万缘故下,静养片响,观照此窍。惚兮似无,恍兮
蔷骨,虚极静首之中,神机动焉,无象者有象,此离己之性
光木火浮动之象,即微阳生时也,再“此神光偶动之机,
台目光而下照,恍兮若有觉,饱兮若无知,其中之阳物动
焉,此离光之初交于坎官者,其时气机檄弱,无可采取,惟
有二候果牟尼法,调度阴桥之气,相会行气穴之中,调度
采取为一候,归炉温养为一候·依法行持,不片晌间,火^
水底,水中金生.杳杳冥冥,不知其极,此神气交而垃离之
精生臭+熟真精生时,身如壁立,意若寒灰,自然而然,周
身苏软快乐,四肢百悴之精尽归f玄窍之内,其中大有信
在,溶瓣似冰泮,浩浩如澎生,非若前此之恍恍若甫,协惚
似无,不可指名者也。”此谓之坎离交蛞。
    坎离交济  向炼术语。见“攻离交娠”条。
    坎离交媾  内丹术语。《天仙金丹心法》:此款离
为我身之真坎真离。“夫真坎属肾,肾者精也,萁彝中满,
一阳在内;宾离属心,心者神也,其象中虚,阴在Iq;炼
精化气,得成坎实,既降黄庭,与离明相处,即当勤勤点
化,转离阴为纯阳,方得圣胎成就。若坎离相遇,不干不定
中求定,无火中求火.贝0敢宴断不勤生以点离;或A定矣,
或行火矣,而不守胎中之一岜,犹之不定不火+亦不能勤
生坎宴M点离,欲其变化,不亦难哉!惟二气静定,同于入
灭,叉袁然常照,勿使昏散,便觉一息帆定中起,氤氲开
闻,真尤莫测。如此二月,更须忘气合神,一归混沌,无去
无来,湛然常往。迨定息于神,神既守息而为胎;守息于
胎,胎即抱气而成神。是蚊实勤生,点高阴而为纯阳臭。是
神、气交感,无坎无离,得成乾健之体矣。乾健体威,阳神
果满,时乃十月,有不婴儿出顶,证长生不死之仙境哉?!
然不外‘定里丹戌’之语也。”参见“坎离交娟”条。
    坎离升降  内晾术语。即心肾既济、水火升降之
理。《易外别传》同:“坎北离南,吾身之水火也,即济东,
未济西,吾身水火之升降也,屯居寅、蒙署戌,吾身。!火候
也。寅非平臣,寅乃身中之寅;戌非黄昏,戌乃身中之戌。
张悟真日:‘屯蒙作动静,在朝在昏’。盖渭身中之tj蒙。”
    坎男离女内丹术语。《易经》;坎为中男,商为中
女。坎男,谓肾间动气。《遭枢…真一篇》“肾之永可以为
坎男。”高女,儿卦谓离卦之阴曼,喻元神。《遭枢真一
篇》:“心之火可以为离女……然皆日龙也。”《咏望;卷七:
“离女,阳中阴也。在卦为离,在人为。 L'。”《唔真篇·自
序》:“坟男离女,能或金被还丹。”
    坎电烹轰内炼术语。坎属水,为肾,内修之由,
神注丹田,肾藏生气,一阳韧生,此乃水中起火,故名故
电。烹轰,比喻阳生气运,恍恍惚惚,如痴如醉的状蕊。《悟
真篇》“坎电烹轰金水方,火教昆仑阴与阳。二物若还和
台了,自然丹熟遍身香。”清刘一明注:“坎电者,水口丁起^
之象,此道心真知,在至暗巾发现。发现之趾,正吾身中活
子时也。烹轰者,恍惚不定之象。金水方者,道心真知,为
精一之真情,具有金水二气也。昆仑在西方,为万山之祖
脉。真金所产之处,当道心真知在至暗中发出,如电光闪
灼,翘明忽暗,恍惚不定,难得易失。急用离中虚灵之火,
以迎之。则真知灵之,性情相恋,阴阳相台。其十产出先天
灵药,复适天然真火,锻去后天浊气,矿尽金纯,盒丹成
熟,吞而服之,脱眙捶骨。现出清净弦身,方且香风遍满尘
寰,岂第遍身香而已哉。”
    坎戊月辅内炼术语,实指人体肾脏元气。按照
五行配五脏的学说,肾属水,属阴,但肾脏真气属阳。阴中
含阳,即喻肾脏生气.此之元气,丹家称为金虎。《罔易参

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