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第239章

道教大辞典-第239章

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    自满关仙道禁忌。不满不盈,片能受益,故自精
为学道昔颓打墟的关一之  。《通关交*“夫大道,尢穷无
P无边无岸,有体有用,有丰自未。层次细微,】,程遥远,
仰之弥高,钻之弥坚。  凡知识有限,众人意见无穷“…
盖能下于人者,方能上于人;能届于人者,方佳高J几;能
示己之无者,方能受^之育;能尊^之肯者,方能济己之
兄。故日’耩则槛,洼则实’,满不如虚之贵也……特“性
命之学,一址不知一处进。羞之毫发,谬之T里.明柏一
事·行的一事·蹦的一洼+做的一法。倘知体而不知州,知
假面不知真,知性而不知命,知始而不知终,知收而小知
救,知进而不知退,知急而不知缓,却吉陌小知凶,知走而
不Ⅻ小,知率而不知末,知有由而小知无为,知下于而不
知结果,皆不得滑咀道。倘稍知门产而即自满自足,“为
道即在此,目空玛海·再不求人,何能彻始彻终,纵横逆
顿,闩由自0,无遗无拦,直达圣域哉?”故真心学遭者,应
低心r气,“作个不如人^的模样,不论老少贵贱贤愚高
低,恭散切,莫可分别,见^硝有一长,即便诚,b求救,
小可放过,博学审问.^^是找师,处处可以学”,何患道
f能戎?
    自然集遭节。屑汇编道词文第。卷。编者不洋。
从内窖上看,当勾金元时仝真振传人所著。寨内收录道词
vq十二首,大抵为咏颂蝗持炼养之丹诀。如《后庭花》:“饥
中饱,饱后饥,恢醍醐·滋肾水,将地rT牢关崮l化直精,吞
玉箍,吐虹霓,黄庭内相会,见金公红了面皮;将婴儿,和
慢己,共元神,相护持。”又《沽美酒》:“将铅求,鼎内煎,炼
t盅,用乾乾,够在前弦与后弦;分咀有路显,引元神赴宫
殿,妙用三戈机变,怎来透彻,三田九转,妒中烟焰,止
虎龟蛇蟠旋,出于自然,自然有一个无为真^…现,”是书
收入《讵坑道藏}太平部,洒芬楼影印年第7S7册,《重刊
道簌辑要·昂集j。
    自然答见“禹僚粮”枭。
    自然铅外丹名词,即天然水银。叉名自然牙、生
错、每锟(址“,方鉴源》卷』=《盒银篇第一》)。
    自然斋斋醮名词。见“七品”备。
    自相人内丹术语。《悟真篇》:“有无从此自相凡,
来见缸何想得成。”指内炼中,药物韧生,互相凝结,心且
相依U归根。
    自己元神  内炼术语。C1)指本身之神。元王惟
{道法心传·自己无抻》‘空劫之前自我身,无形无象序
无名,贯金透石俱无碍,一点灵光到处明。”(2)指神气聚
会。E柬乐大典·神*;“自己五神,即先天一气之神。先天
  气同】自己元神之用。故神不可离一气,气不可离于神
冲乃气之子,气乃神之母,子母相亲,如磁吸铁。”(”即先
最元忡。为七天~气之体。元王惟一《道法心传》:“夫自己
/L神卸先天气之体,先天一气即自己元神之用。敲神不
离于气.气不高于神,神乃气之丁,气乃神之母,子母相
税如融嗳铁,币一f顽鬼离电。”参见“元神”条。
    自然有鼎  内丹术语。为先性后命的修持方{。。
心清则性功具,行满刚命功成,鼎炉自然着落,jC神自然
凝结。《悟真籍*:'r丁心猿方寸机,二干功行与人齐,自
然有鼎烹龙虚,争奈担象恋子妻。”
    自然所为  内焙术语。惶琼之道,虽云有为,实则
尢为,但Ⅲ天机自然,所i胃“道法自然”。《用品毒同餐)
“先白而后黄兮,赤色通表里,名日第一鼎兮,食蛔^幂
米+日然之所为兮,非有邪伪道;”元酊琰汁;“先白而后黄
者,韧如玉液E空雪,渐址流金满故庐电。赤色珂表革者,
亮光神蟾烧灭地,风雷云雾鼎山川也。名日第鼎者,“
儿转火候延之,此为起初第转也。食加大黍米者,丹头
1方结靴,假如乖米之大也,盘丹人道,古仙往往U为自
然哭既日白然,则胄何法席t有何』J诀。伸什之自然足
矣,卫生川师授为哉?门;非然也。大丹之法,车箭车易,芘
神机妙用不假作为,不固思想,是故…胃2自然:躲必嘘锐
返听,潜神于内,一呼一吸,悠悠绵绵,小氍不鹱,身J令司
断+然后神归气巾,气与神台,交结成胎,盖非昧”之自
然也。《盘碧龙虎经》云‘自然之要,先存后亡;,夫先存后
亡告,先存神r\于气穴,而后与之相忘也。如是为之,则伸
自凝,气自聚,息自定,印非澄心人寂如楠木死灰也。盖澄
心^寂,如犒小死灰,以Z人道则叮,以之修再则术也;
《指玄篇》:‘自然功绩自然偏,说自然来不自然。’盖谓此
也。”
    自饮刀圭  内丹术署,指啊津服气。见“粒,,
主”枭。
    血竭房中术语。工作劳累,赶路快走,身体尚未
复原,即行冉事,且求深暴急,田此而患病。则精气耗尽,
皮肤皲裂,阴茎疼痛,昭囊湿润,血尿血竭。为“七损”之
  。《玉房秘诀*:“七损谓血塌。血竭者,力作疾行,劳因il…
出。日以变合,俱已之时,怄卧推懈,泣本暴急。剧病同发,
连施不止,血枯气竭。夸k度虚肤急,茎痛囊湿,精变为
f。参见“七损八益”。
    血姑一尸虫名之。见t白姑”景。
    血海  内丹名词。即上丹田脑官。《道框l卷血《盯
同篇》:“纯阳子日.孰为泥丸,其状何如也? rE阳子日:此
直之海也。其别九房,房之状方Ⅻ弥寸,其闫九0,其色
白,其中房有眦焉,其名口血海。”参见“上厨田”杀。
    血盟即歃血盟誓。《抱朴子内篇。 ~求》:“敬血
盟7'传,传非其^.戒在天罚。”
    血尸言“三尸”。《上清太上黄素四十口方经*:
“凡旋申甲寅之日,是血疑游尸直台之日。”参见“一尸”
条。
    向长  东救隐士。字中平。河南朝歌(争淇县J 。
北)^。隐居不仕,性尚中和,好通《老*、《易》。事见《后祝
书》卷八十三。
    向师尚南宋韧庐山^平兴国宫道士。谙识清修、
并禅宗功法理论。编有《庐山太平兴国官要访真君事实*
七卷。收《道藏》中。节卷首有绍兴‘十四午(11 54)中元叶
义问序,
    行持炼#名侧。指修道者应保恃,二身清静。《遭
法会元∞卷几:“凡行持之际,先净口心身,内外尘不著,
清净圆明+身心与虚空等然。我H盯天地,天地即我,相忘于
4 73
使我之间,诵咒若空中琅琅然冉声。所召止覃,所祷直通。
乎昔匀i是熟记,念头不生疑惑,方谓之行持。”《无上玄元
三天毛堂大法》行者进,不已之谓。凡行生路,登仙真Jj,
九而不倦也。持者,把捉坚忍,有如手中持物,期于不坠
也若能念坚于静定中,斟真应真,此行持之妙也。
    行法  符篆术语。指7T持符法。蛐§法会z》卷百
九十五:“夫行籀者,行先天之大道也;遣将者,用自己之
硐神也。而所谓传法者有三,无出呼咒、罡、诀而已;而所
谓行洼者亦有三,不过乎神、气、精而已,即先天之大道
也苛拙以咒罡诀二者而行之,则万无有一戚关}故当叭
精水神火意上三者,“根合之。”
    行化教奠术语,i~r…行教化。《皇经集注》卷网:
“L玉帝)多劫广行教化,显示大神商。行化,如舍乇位修
f_,割爱学遭·行药冶病,演遭弘化,箍【辱喜舍,位登盎仙,
救度菩萨等劫。”
    行雷雷法名词。行持雷法。元王惟《道怯心
恃}:“要在行雷之事,调变喇阳而和畅,斡旋造化“流通,
鲭商斗柄,召雷雨以救焦拈;拨转芙蜀,起风蓬而扫阴
翳”
    行气修炼名词。亦称服气、炼气。是种U呼吸
什纳为扛,兼之以导引、按摩相结合进行的修持炼养方
法道教}分重视气对^的乍用,称之为人身三宝之  。
c太甲经》认为^育气则有神,气亡则神去,无气则死。《抱
卟于内精·罕理bij。为服饵药物虽是成仙得道的根本,1H
能兼之以行气则町收效更快,如不能蒋药,但行气而尽其
理者,也百得毅百岁。遭教行气方法很多,《云蓝七簦*中
载有诸家气法敬十种,如《嵩山太无先生气经》、《幻真先
主眼内元气诀等。《抱朴r内篇·释滞,中讲,初学行气
之凡,鼻引气而闭之,阴以心数至一百二十,再以口微吐
之,常令^多出少.^久可以孚干,如此则返老还童。行气
甚般分外息怯和内息甚两凡类,外息}占犹如吐纳之术,
向皂法抗如胎息之类,然其大要在于吼哉之心+使我之
气.养我之体,攻我之疾·从而达到延年益寿的目的。《二
国志·魏·华佗传》注引曹丕《典论》:“甘陵甘始亦善打
气,老有少容。”
    行散  服饵名词;魏晋人喜服五百散,服后须出门
散步调度关节,以散发药陆,为之行散,亦名行药。参见
…#药”。
    行术修炼名回。谓道士做法、行荷,致孥等活动,
诈勾行1。《洞神八帝元变经·提~tg to u第一》:“凡行术
音,必须瑶习禹步及与祭文,术中法用,井须谙话几持使
其熟利,药物奠肴特敢精好,叮阱庚寅口^斋中台荮书
苻,以庚子日平旦寅前八室置座,备设悬符带符禹步,服
符服药井讫,方执版读文向坛条之·经文所用,不得蹇涩,
涩刚致骑差姓,此为术砍第之纲维。”
    行药  服食名训。谓有服五石散荨药后,慢步以散
发药惟,静行散,亦称行药。《魏书·邢峦传》“高祖因行
药至司空府南,见峦宅,擅使谓峦日:‘朝行药至此,见卿
…1,任,东望德馆,情有依然。一
    行业指所想作之事。《舸神八帝兀变经·诫身保
命第十四》t“战玎品所起,奠过于心,暂J心者,名甘行
4 74
业。zI业所标,名日善恶。”
    行蕴“五蕴”之哪。行者造作之意。谓行造作的作
用,引起善恶渚行。参见“五蕴”条。
    行针  见“玉粟草”条。
    行禅指走路时的修烁方法。《性命圭旨》:“人步
履之间,不可A急,急则动息伤胎。必须安详缓慢衔行,乃
行气和。定。或往或来,时行时止,眼视于F,。藏于渊,”
    行跷方术名词。行跷者,即乘跷之术。或谓为神
游者。《抱朴子·离亲篇》若能乘跷者,可以周行天下,不
拘山河。凡乘跷道·有三社:一日龙巍,二日虎跷,三日鹿
声跷,或服符精思,若赦行F罩,则“时思之。若昼夜十
二时思之,则可u…u…步行万二千里。”
    行气主内炼名同。指^的双目。目为元和之.'I
广,敛目内视,神亦内注,神引气行,故目为行气之主。《性
命圭旨·亭集》:“夫行气用眼者,何也?薤肩昔日:专。是琢
年药,心为使气神。若知行气主,便是得仙人.昔人谓日之
所至,心亦至焉;心之所至+气亦至晨。”
    行教职早期道教治所执事名。其职主幸宦师教,
劝化愚墙,不知法者。参见“一十四聪”条。
    行六害方术名词。谓秋季行七星之走。参W‘步
三荆”枭。
    行期术方术名词。《太上老君开天缢》:“老君即
揎行期术,日:行期2法自有术,先举坎就坤,一面南壬
母、东青龙,习气发囊地户问,巽上四期人中富,算&中宫
升于乾,西之大择华山颠,东北之上寅艮l可,南之拨火高
霍山,番然变化北入玄。”
    行神职  早期道教治所执事当。其职丰布气z耋化,
显明道教。参见“二十四职”条。
    行文火  内炼术语。言炼气化神之火候。蟒精化
气,皆用武火·炼气化抻,宜行文北。武火者,有候之一k;文
火者,无候之火,无候之火,非呼非吸,乃我定中之所生
也。但既云定矣,火从何起?顾人非樯木,虽外无呼嗳,而
二气社定,岂无伸缩往来,如龟胎鹤息之绵编者乎,故日
“不铆行火候,炉瞿自温温”者,不寒不躁,小有不无,正无
候之景象也。叉日:“火须有候不顾时”,盖言无候之火,更
M大周为候者也。然此之大周,无息可数,只以十月胎戚,
脚神火之一周。炼神者,于无为中求火,即于无为中求候,
若非炼精之火,口呼彝吸,犹有数日之可iz者也。倘欲火
无危险,必使定不外驰,十月一定,自火力到而圣胎结臭。
诀日t“蟓气化神,养以文火;息无击来,必成正果。”
    行尸走肉  喻活僵尸。比喻徒具形髂,缺乏生活
理想的人。晋王嘉《拾遗记》六“(任未)临终诫日:‘夫人
好学,虽死犹存,不学者,虽存,滑之行尸走肉耳。¨’
    行功十忌仙道禁邑。为修遭行功者应该知晓目J
{种忌讳。《张三睾太槛炼丹秘诀》卷二:“忌早起科*.已
阴室纳凉,已湿地久坐,忌冷着汗衣,忌热着晒衣,忌汗出
扇风,忌灯烛照睡,忌F时庸事,忌凉水着肌,忌热心灼
肤,”
    行功十要内练术语。为修炼青常亩行持的十大
设法。《张二丰太龊炼丹秘泌》卷二,“面要常撩·目要常
六画行后
揩,耳晏常弹,齿要常叩,岢要常暖,胸要常护,腹耍常摩
星要常搓,津要常咽,槎要常揉。”
    行坛音乐  叉称道坛音乐。川西道教音乐的流褫
之一,即四川西部地吒城市、农村中部些身居家中,注重
行艺,并以斋醮活动为业册在家道士(叉称伙居道l 6 J '掌
握的音乐。
    行功十八伤  内炼术语。指修炼者应注意的¨、
神伤害,《张三丰太投炼丹秘诀》卷二:“久视伤精,A俨伤
神,又卧伤气,久啦伤脉,九立伤骨,久行伤箭,暴怒伤肝,
思虑1jj脾,极忧伤心,过悲伤肺,至饱伤胃,多恐伤肾,多
姜伤腰·多言伤髓,多唾伤津,多汗伤阳,多泪佰血,多交
伤髓。”
    行补身漏法  内炼功法。人至青年·其兀精兀气
多随情欲而耗散,谓之身滴。此祛吁于已漏之身,即町关
窍防漏,益气固精,而为修真荦1步。《蘸庭要道》:“补身
之决,凡为既褥之身,情,髓一动,则身中精气,瞄情|前直鼻
阳关,于是外肾暴举洲f顺行其生物之规遭,此亦。k理自
然,为造化之机,非凡艘,髓如此也。学习静坐,第要注重
精气,不使外泄,乃能补得身体。故静坐时,先须定其鎏
势,汶将诚意存于F丹田,。也{极力遏止杂念,二也.用
目内概即所谓回光返黑下丹田,二电.但不可过J‘着意,
p。下丹田时时有知觉即已,旧也.初入坐时;w抱定此雪,
坚心做去,不见效验午巾,五也;初学静也,呼吸自然小
匀,坦不可强调呼吸,盐恒心气不得自然,但能常将磕意
存r下丹田,呼啦之气,自能渐深渐匀,^也;静坐时不
町过于着意,亦不町一时无意,七也;着意即落于‘有’,尤
意即落丁‘空’,皆非道也。须设想一切皆无t Ell自己身体,
亦币自觉其有。惟有  点诚意,存于F丹田,不偏不倚,无
念无思,方合J静坐之道,八也;初习静坐.凡比r之耍
道,往往一时不能做到,币妨渐渐而来,有时杂念忽越是
即喊意己弛,宜再速收诚意于r丹田,则杂念自尤关+儿
也;宵时忽W A匈f£草19幻像,是即诚意已冥,宜再棉点
喊意,则其像自i自臭,1也。扔学静坐,时问“半点钟至一
苣钟为宜,静坐日九,以一点钟至两电钟为宜。若小觉其
蕾,再延长时间·虾无不町。功纯则效速,功步则效缓,自
择可也。古人静坐,每口眦r午卯酉四谯,约i月之久即
呵将朴身功夫完荫,惟固身体

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