道教大辞典-第232章
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比一般人较早的人。参见。先知‘条。
先，生称谓浯。《道典论》卷二：“学士若能，｝世寨，
有远游山水之志，宗枉法轮，称先生。常坐高座读经，教化
愚贤，开度一切学人也。”
先夫 炼养名诃。（1）指性为先天，命为后：鼍。‘遭
｛击会元）卷八十五《先天一气论》：“性系生门，寄体于心，
自然之道，即先天也。1（2）指胎儿～至三月为先天。‘遭法
会元蹦｝八十五：“故育胎～月、二月、三月，魂命元长灵研
仙之气。犹秉先天。”o）言元气。｛先天金丹大道玄奥口
诀》：先天者，何寞中之真是也。本方寸之资，其玄虚之体，
喻之为铅秉，托之以金术＋名之以龙虎，大抵总谓2…特，
通谓之四象，是谓五行之清气，属～身之先天也。
先知 指认识事理在别人之前蚺^。｛列子·说
符j；“是故圣人见出以知人，观往以知来，此其所队先知
之理也。”；。先天气，后天气，得之者，常
是醉。”元王惟一｛遭法心传》引黄雷田ik；“摁成一物本
先天，至道虐无理自然，若向来生前得见，阿谁不是大罗
仙。”又引王先生‘行汤凶，诗：“学道謦真蔓识真．先天一
气禀吾身，守则有道用则法，法应虚无其我神。”i3）与后
天气相对面言，指静概一阳生之气。南宋部浩‘邀乡皇）：
“气也有先后无之分，静授生动，此动气，卸先天气也。”元
壬惟一‘道法心传》引保一真人语：“或问先天、雁。天之说
如何？师日：若同先天一也无，道亦强名耳。”卫引一【余心传
录》云：“先天之道奉无言，举口才言属后天，学名纷纷来
见否，谁人悟得未分前。“（4）与元神为休、用关系，《遒珐
心传》：“夹自己元神即先天一气之体，先天一气且¨自己元
神之用．故神不离于气，气不高于神，神乃气之子·气乃神
之母，子母相视，如磁吸铁，不可须臾离也。”（5）指身中元
气。黄元吉《道禧经讲义｝；“金丹一物岂有他哉？月，是先天
一元直气，古人喻为真铅，为金花，为白香，为白虎韧弦之
气，种种喻名，总不外乾坤交垢之后，乾失一阳而落于坤
官，坤得此乾阳真金之性，遴实I面戚辣，教丹日金者，盖自
乾金落下来的，在^身中谓之阳精，此精虽在水府，却是
先天元气，可为燎丹之母。”《中和集》。“天地未判先一是
而已，身中一点真阳是也，以其先乎覆载，故名先天。
先天祖气 内炼术语，即先天气。元王惟（道珐
心传·先天祖气'“耳目口鼻身，精神魂魄意，攒簇在中
宫，化作先天气。”参见”先天气”条．
先知先觉 内炼名词。指因内炼而焕发赶常智
慧。《性命圭旨·贞集）：“心本空寂·至虚至灵，由空寂虐
灵而知者，先知也｝由空寂虚是而堂者·先觉也．”
先后坎离 内炼术语．坎离青先后天之分，先天
敢离亦谓之真坎离。《嫠真辨难后结参证》：“所谓真坎高
者，以水火言之，坎为水，离为火，爨水中有真舡，火中有
真阴，真阴真阳乃乾坤健腰中正之气，因先天太橇一分而
阴阳出，阴阳一出，乾与埠交，乾中之阳走于坤官，坤中之
阴人于乾富，乾虚而为离，坤实而为城，于是先天虼坤变
为后天坎离。离者，离击其阳也I靖者，坎陷其真也。高卦
外阳而内阴，阳失其实，刚外阳c幕假＋戟卦外阴r＇…内阳，
六画先
阴瞎萁真，刑外阳必綦假，阳亦不纯，胡亦不真，此后天坎
离也。堆大修行人，知先后天之坎离，“于后天中返先天，
于常遭中行仙遭，取其坎中先天真阳之气，胜填于离，取
其离中先天真阴之气，以归于坎，则软离后天之阴阳亦浑
化而逅其真，仍是乾坤相台，阴阳一气。太投呵成之物。”
先捐诸欲养生术语。即先弃诸欲。《西井经》：罪
奠大于可被，遣其欲削心自静臭。=棼则心，有所感而生糟，
无阻持之，纵或至于赔礼，艘正其心者，告诚其意。
先后天阴SH修炼术语。《修真辨难后缩参证》
“先天阴阳有无是也，后天阴阳心肾是也。有无阴阳而无
形，心肾阴阳而有象。有者戢中之一雨为真阳，为妙有；无
者离中之一明为真阴，为真空。阳而日真，则非僵阳可知，
宙而日真，则非假阿可知，有真阴翼阳，则必有假明假
阳，真阴阳出于先天，在太楹中运用｝假阴阳出于后天，在
一身内存藏．假阴阳身存削存，身亡则亡而有坏，真阴阳
出于无形，运于无象而不朽。盖心肾阴阳，乃父母交媾精
血之所化，有气有质，所以髓身而有无，至于先天阴阳，从
浩身而出，乃虐无一气所生，有气无质，所以与天地而长
久。此先天后天之别也。然先天阴徊，虽生于先天，一自有
者，便藏于后天中，所以属于戟离。坎者外阴而由阳，其外
阴即后天之阴，内阻即先天之甜｝离者外阳而内阴，其外
阳即后天之阳，内阴即先天之阴，此又先后天之别也。且
后天阴阳，只行于一身，顺其造化，子时一阳生，肾中有一
阳之气，上升而昼运血脉f午时一阳生，心中有一碉之气，
下辟而夜运血脓，倜用失运，昼夜旋转，人自先天埋藏，后
王用事，思虑过度“伤神，淫教取乐而耗精，精神衰破，晴
痨其气，气尽而死完．至于先天阴阳，运于虐空，逆其造
化，当括子时到坎中，一阳来复，即进阳吠而生育当活f午
时到离中，…阴米…，即退朗符而溢葬法身，乃至法身成
盏，十月气足，脱出圣胎，则铀矣，此卫先后天之别也”。学
^若船朗辨先后天之阴阳，再求明师即证，可以夺造化，
了性命，超凡人圣，归于无授．
先天温神剑内炼术语。一名一慧剑一。比喻大觉
大悟的智慧，喇决强烈的定力，为内丹惨炼之根本。t纯阳
膏君神化妙遵纪'卷二t“此铡也，采无棱之精，舍先天元
气，假乾坤之护精·运元始之钟锤，慧火嘏戚，曼泉磨利，
班太饭为环，刚中为柄，美利为刃，清睁为匣，虞白灿烂，
纯粹坚刚。运造化之机，秉仁戚之令，举之无古今，接之无
先后，大天神鬼归降，三彝妖魔乞龠；破扫f恼障，绝贪爱
量，靳七情，诛六赋，断碱怒，捌妄邪。事物来前．迎刃而
译；藏之身，可阱无生死，体象先．为之政，可咀镇国家，清
天下I光辉善利，嘲棍刚中，奸耶一见寒心，外遭才闻破胆
……强名日先天通神剑．”
先天乾坤圈 内炼图说。元俞袭著。拿称“先天卦
乾上坤下圈”。此田敏形神统一、心肾相交之道。C易外别
传）：。邵康节日：‘神统于心，气统于肾，形统于苜，形气交
丽神主乎井中，三才之道也。’愚谓人之一身，首乾腹坤，
而心居其中，其位犹三才也。气统于肾，形统于首，一上一
下车不相交，所以使之交者，神也。神运乎中，则上下混
硅，与天地同流，此非三才之道欤？夫神守于肾，则静而藏
伏，坤之道也．守于首，则动而运行，乾之道也。藏伏则妙
台而凝，运行刷周流币息，妙台而凝者，药也；厨天不崽
者，火也。”
先天精气神 内炼术语，《修真辨难后编辔证'：
“紫清翁云：其精不是交感精，乃是玉皇口中罐，其气即非
呼吸气，乃知却是太紊烟；其神即非思虑神，可与元始相
比肩。是即元糟，元气、元冲也。精气神而日元·是本来之
物，人未有此身，先有此物，既有此韧，而后无形生形，无
质生质·乃从父母来变之时而来者，方交之时，父帏宋麓，
母血来包，情合意投，其中膏冥有物，陌碍潜通，褪而为
一，氤氲不散，既而精泄血受，精血相融，包此～点真．变
化成形，已有精气神富于形内，虽名为三，其实是一。一
者，混元之义；三者，分晁之谓。一是体，三是用，盖混元之
体，纯一不杂为精，融通血脉为气，虚灵活动为神。三面
一，一而三。所谓上药三品者，用也。所谓具足圆戚者，体
也。不得言三，亦不得言一，学人多不知三而是一，一而是
三，或抱元守一而落于著空，或炼药兰品，而失于执相，著
空执相皆非右还元妙理，还元者，即迁元梢元气元神也。
若要修道，先要知的此三物在馄元中潜藏，离乎混元，便
非先天精气神本体，失却本体，不是元卿。《心印经”日；上
药三品，神与气精，恍恍惚惚，杏杳冥冥，视之不见，听之
不闻，从无守有，顷刻而成。日恍惚、日杳冥、日有元，则为
无形之物可知，惟此元精，如珠如露，纯粹不杂，娃润百
骸，元气如烟如箅'贯穿百脉，元神至灵至圣，主宰万事·
知之可以延年益寿，长生不老，学者若能识得此三药，剐
修道有望。”
先天katU Ft练功法。《道海�
