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第227章

道教大辞典-第227章

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t^上良宝元龃钞经》.舍高受身有二种:一者寿命尽死,
‘迸攀缘死。命尽死者,复有二种,者寿命尽昨是福尽,
  昔幅譬非是命尽。攀缘死者,复有■种,一者非分自害
死  者横为他人害死。又有三种死,一者放迓鲍,二者破
法死,二者坏命死。放逸死,若有毁踌元阳上品大垂经典,
是g白艘迪兜,破法死,毁谔过去未来见在诸圣人所制法
律,足名破怯死;坏命死,舍膏五啊,星名坏命死。如是等
矩,名日大苦。(引』、掌越程中,不幸得了绝症,无药可医,
或碰到意外f|々危险,丧失了生命;或自己的天年已尽,身
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 r生理机能自熟停止的时候,这三种情况只要有一种出
现,都叫作“死”。
    死心内^慕名词。部专·凝志·纯气全神,《f;祖师
先天虚尤太一金4#宗旨》:“丹书云.鸡能拖卵心常听,此
要妙诀也。盖鸡之所m能生卵者,必暖气也。暖气止能暖
其竞,不能人其中,则以心引气八,其听也,…心沣焉,心
人则气八,得暖气而生矣。敞母鸡虽有时m外,而耵作侧
耳势,其神之所注,术尝少可也。神之所注,来尝少问,印
暖气亦昼夜无间,而神活受。神活青,由萁心之先北也,人
能死心.元神即活,死心非桔槁之谓,乃々币分之谓也。
佛云置心一处,无事不辨。心身走,即咀气纯之;气易粗·
即以心细之。如此而心焉有不定者手。”
    死环内炼名词。指坐环入室,擅自闭X修女。。《骑
机应化录》卷下“死环者,四面皆墙,坐环者在内,析门封
妍,不々出入,按对送饭,须簧身绝念,息气调种,百日面
出。有志青功多。无声音匣成疾病+”
    死籍  死r名册。《洞真高上王帝大洞雌1.检五
老宝经…玉诀经》:“召司录摄{官,去死籍任意制之,”
妯岜门定村》卷一“……九气丈人借九老仙都甘对校j三下
男女,应死者注死籍。”参见“玉历”条。
    死气服气名词。(l)谓日中至夜半时所服之气。
指午时至于时。《太上黄庭中昔经》:“养性审之喘窟端。”
李千乘注:“从日中至夜半为死气……”(2)谓口吐之气,
《太清道林摄生论·用气法第五*“口吐浊气”。}乇,“凡吐
击散气+亦名死气。”(3)i谢存息所服之为苍色。她“r黑”
条。
    死生教义1日淆。if 27:人之轻死,“其求生之
厚,是以轻死。叉日·先惟无以生为者,是重f贵牛,星诃
求生,了r可得,安得有死。有生即有死,无死便尢tE,救
知性命Z太事,死生为苇,,前知其死,必先知其生,刚R然
知死也。于路阃死,扎于刚“未知生,焉知矩、”
    死生关  内丹术语。下丹田的异名.见“F美元一
荣。
    死之徒与4生之徒’相对而言。参见“生之徒”条。
    死而复生由炼术谱。指丹法接命、伤命之羌头。
《修真辨难参证》=“同日:盘丹之道,一褥承得,如何有北
而复生之险?答日:正予时,乃接命之时,当真铅擞最,
铅汞相融,百脉皆息,万虑俱寂,凡于混沌之窍。一不小
心,^丹即漏。盖以此时,为紧要之关口,接命往此,伤命
亦在此,所以古^云棍沌七日死复生,全凭侣伴调水^
也。”
    死而不亡者寿仙籍语论。。出于《道德经》第三
十二尊。死而不亡,身亡而道执存。旧体道之士,正人旨f
“应天理为常德,“顺民情为心志。在心性上念念存诚而
不安,在肓行上动叱台义耐不狂,出国效忠,于生灵柏益,
形体虽死,其功绩忙不管灭。如此可谓“死而不{=告辱”。
    死之徒十有三仙i籍i吾i。人到r死的时候,^
身九窍四肢这i…三件东西,表示它们都币能够起作用了,
故云“死之徒十有兰”。
    死字不居行首生字不在行下仙造禁总。指
六画亮扣执扫扬
*符蔡忌。《正一修龚略仪…修写照篆诀》:t……若楷隶
字数每行不过i… …,要争阿呵匀,小得总生露死,}H死
J’不培行首,生7z小杠行r。”参见“齄生露此”条。
    夹脊关内炼术语。谓行功垃程巾气之升降。《海
璩白真人语录∞卷四《怩丸真^罗浮翠虚吟》“其他肯苫
涪旁门,尚臼可结安乐缘。有如服气2j q黄,响如守顶为
揠元……或青默朝高}:帝心口E税守泥丸,与彼仔思‘t
升降,妣此谓之史脊关;与被闭息布律唾,谓2玉油盒敞
开,与莅存冲守济下·与莅作念想眉间”。
    夹脊双关经穴私。此窍在“^脊背二十州节上
下之正中,9“其问卿黄中圳】神室,叉名堂位,”闺小艮n:
‘此窍在脊前脘前而打形无形。木开滑Z玄关,即开i~Z
玄琦,学者仃到虚极静茸时,此窍乃现,胎息息于此也。我
身兀#IIr此升降,乃谓得道道路也。渭得彻灭彻地也。故
此兀神八,自觉此…}大无外细无内也。丹#一名神窒,
卫名黄房.”(见《阜极阉辟仙经》)
    夹脊三关内炼术语。指背脊上的鸠尾、肘后、凡
准二芙,实即玉枕、夹脊、尾闻…关的J异称。《遭枢§巷十

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