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第204章

道教大辞典-第204章

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    五画生
描』:生辱,蟮之肾徒出,放日生之徒也,十#二昔,至其矩
也.}有_|H者,皆还而属之于死,死之徒亦有十‘i。故阿
‘生之徒,}有j,死之徒,斗有二’。”
    生风法法术名;指天髓是章大法之七。£太清|、
册》卷…。lvb此法能生万里威风,行般遇寇起生,迎敌攻砂
走石,障蔽太空,随机町应,
    生金芝服饵药柳。芝草之… H…、《凡上,L宜芝年
品》;“生皂芝,生j。名山之阳,口荒赤矗赤茎。鲁夏采之阴
千OH.食之一合阴病除增年也。”
    生灭海内丹术语。《孙不女砷内丹≯、第诗女:
“打空生亚海,田守邑持f J。”陈撄宁谊+“生灭海,即吾^
之念头,刹那之间,杂念无端而至,忽起忽火,奠能定止
怠起再生,忠止为难,.日Z内,,J死盯生,敏臼生灭海。”
ce孙不二女功内j卜扶第许讳》j
    生身一处内j…1 it爵。丹田异名。即t4y精,气、神。r药
的处肝,亦即啊行成人、逆行戚仙的^身娅所。计}填篇*:
“舫君穷取牛身处,返奉还原是药王。”《脉埋》卷六“紫刚
翁H:‘曲君穷取生身赴’,§—0下肾L,脉输后,内肾前,
为吾身天地2中。”
    生死关仙道禁忌。为修遭之难关。道教认为,无
论学道修直,都不可柯贵生怕死之心。斟“旧死即肯求t
之心,既有求生之心,或…ffi饿死,或怕冻死,或聃疾病而
死.或怕五折而死,或登走l n,怕有狼虎米伤;或凡茂林,
‘帕有蟒蚺来咬,或宿古坛,怕柏鬼魅来侵。贪生帕死之心,
存于宥密之中,惊悸不安,形虽存而一L先丧,牛6k之莳已
败,死气^兰根已栽.石崮下化,柴卓堆胸,机谍乱出,神头
电面,干邪百性,纷纷扰扰,削瞎精神,直者惧失,假者但
长,H损夜伤,下死而岂能之乎?吾种真心学遭者,谴将牛
死关口打通,将毕死一字置于度外,未死先学死,虽生小
知生。生也由他,死也南他……犹如死人,不识不知,任凭
天断,只有道之一字,常挂胸前,始始终终,九而不忘,祖
帅暗巾护佑,不肯鞋其正学^苦坏。百则贪生怕死,推蔺
缩后,浆锁牢封,寸步难移.妄相明道。”(见《通关支》昔
L)
    生身之本内炼术语即生人的真唏。修士,只有
明白了^生成的过程,并能悟得顺逆之道,方可传圣道,
必修成正粜,《太上老君情静经囝沣》“世人可知生身之
率乎?父母!蹙后,怀胎~月,二百n十个对辰,无楹“成。
其余半月生附,半月生咀也。蟹半月无板一功面生皇极之
阴,卫半月尢撮一静m生皇极之阳。怀胎一月也卫半月
皇楹一动而1+太械之硐,卫半月皇楹静而生太极zvn。
怀胎二月也。卫半月太极动而生老阳,叉半月,C极…静
而生老阴。怀胎叫月电。卫半月老阳… #J面生太阳,叉半
月老阴静而生太|弼。怀胎五月乜。卫半月老阳一静而生
步IW。X、}月老阴动而生步阳。忭胎六F也。卫半月太
阳一动而牛蓖,卫半月太阳静而生坤。忤胎七月也。卫
半n太阳静而生兑,卫半月直l捌动而生艮,怀胎八月
也。叉半月步阴一动而毕离,卫半F少阳静而生坎,们:
艄^月也。J生月步阿一静而生震,X半月步阳一动而士
巽,t胎1一月乜.由无极m4椴,蚶k极,而两瞍、四相、八
卦、玎物,周身三玎六十五骨节,几万四T毫毛孔窍。由无
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五画生
授、圣道而生之者也。”
    生死蒙】点祭炼斋科术语。《度人经集注》:受化
业有轻重,故根有差殊,兼度曾祖,故日生死襞惠。
    生死有无  内丹术语。《易》:“西南得朗,东北丧
朋”。《阴符经》:“生者死之根,死者生之根。”此皆言生死
之根·有无之窍。人之生死虽不离呼吸之气,而其根源并
不在此。人自有生以来,内藏先天j宝,以养法身,外得后
天精气种咀长幻身。及至二八之年,后天用事,先天退位,
艉行造化,阳气渐消,阴气渐长,而生死之根于此立囊。自
此而日月推移,阴盛陌衰,正不胜邪,一日之间千生万死。
惟大修行人,知生死之黄,明有无之窍,于生身受气之初,
逆藏造化,窃夺阴阳,既能拄阳气新生,叉能抑阴气渐化,
董能命阳气长生面不死,阴气长死而不生,所滑死中求
生,无中生有者此也。古仙云:“识神生复死,元种死复
生。”(悟真篇》云:“须将死户为生户,莫执生门号死门。”
果是个中人,认定这个门户,稳著脚步,于生我处还其元,
于死我处返其奉。黑中生白,雄里怀雌,长生不死有何难
敲j但所渭生者,生其真身,死者死其幻身,幻身不死则真
身难脱,真身不生,则幻身不死,生死不并立,真幻不同
遗。遭修至无生无死,方是了却生死,《庄子》所谓摄精而
长生,忘穑神而无生者是也,知生死至齐一生死,有无不
立,大遭可戚矣(见《修真辨难后缩参证》)。
    生死之漂内炼术语。谓生仙生A之遵,契于河
图相生之散,世人扁死之谭,台于洛书相克之理。《太上老
君清静经圈注》:“人生之初,秉父母之元气而结颗名
璩,名甘无极。得父母之槠血,名日太极。天一生壬水,在
}生右眼角,在下而生心。天三生甲木,在上生左眼黑珠,
在下而生胆。地四生辛金,在上生右眼白珠,在下面生肺,
夭五生戊土,在上生左眼眼皮,在下而生胃。地六成娶水,
在上生右眼瞳人,在下而生肾。天七成丙火,在上生左眼
虑,在下面生小肠,地八成乙术,在上生右眼黑珠,在F咖
生肛。天九成庚金,在上生左眼白珠,在下生大肠。地十戚
己土,在上生右眼皮,在下而生脾。由此而五脏,由此而六
腑,以至周身三百六十五骨节,八万四千毫毛孔窍,莫不
由河图而生之也。生凡如此,生圣亦如此也。”此生仙生^
之道。“夫人死之由,洛书而已亮。从先天之河圉,以变后
天之洛书。卫从洛书中央土去克北方水,则肾亏也。北方
永去克南方火,则心亏矣。南方火去克西方金,则肺亏矣;
西方盒击克东方术,则肝亏是。东方木去克中央土,则脾
亏受。五脏亏,必至六腑,百体俱皆亏臭。不死有何待
哉?”此冗之由也。
    生熟二藏内蠊名词。指人体内的两十部位,即
生意、熟藏。《云笈七签》卷六十二《服气问答诀法》.“生藏
在睥上,熟藏在脾下近肯。所以疆咽,寻声缘脊,从熟藏中
下耳。”
    生门死户  内丹术语。《遭书十二种·象言破
疑’;“月至西南,晦极面生明。西南属坤,纯阴之方,纯阴
之下,一旧蓿生,有上坤下震之象,在卦为复蟊,在月为偃
月,皆喻其静掇之中,忽有天心现露之义。卫名遭心,叉名
天良真心,即偃月炉。若见此心,保守不_先,借之进阳遇
阴,如猫捕鼠,必至阳新生,阴惭遢。阴尽阳纯,则仙矣。故
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以西南坤位为生我之门。月自东北,阳光将灭,东二b属艮,
阴所将纯,阳光此徽,有上艮下坤之象。在卦为剥,有月为
覆碗,皆喻其客气剥消真元之义。若有出世丈夫,勇猛男
子,顿悟回头,借此一点余阳,眦明破暗,用功修持,亦不
难于退奉还元。一切凡夫,进而不悟,顺其阴气剥阳,阳尽
阿纯,不死岂能之乎?《易》日:‘东北丧朋。丹书叉号死吾
之户。常人不知,以妇女产门为生门死户者非也。夫生门
死户,皆无形无象之门户,因此顺阴则死,逆阳则生,故以
生门死户名之,其实只一窍耳。古仙号日生死关,虽名为
关,亦无方无所·乃强名也。”《悟真篇》;“须将死户为生
户,莫拽生门号死门。若会杀机明返覆,始知害垦却生
思。”
    生道合一道教基本教y…内容之一:道教继承了
中国古代仙学传统,特别重视现世生命的长久存在,追求
的最高目标是得道成仙,即所谓“深根固蒂,长生久视”之
遭。其中的生,即是生命、生存的意思。早期道经《老子想
尔注》中,即将“道”与“生”并列,尊为四大的内容。《上上
老君内观经》:“遭不可见,因生以明之,生不可常,用道以
守之。若生亡,则道废,道废则生£。生遭台一,则长生不
艇。”认为“天地掏精,万物以生”,“父母和台,A受#生”,
“从道面生谓之命,自一禀形谓之性”,从虚无大道中产生
了人的性命。而万物之中,^为最灵,“性命台道,当宝爱
之”,应该至为爱惜生命的存在。但人在始生之时,神源清
静,湛然无杂,受形以后,却染上六情,“眼则贪色,耳则滞
声,口则耽昧,鼻则受馨,意怀健蓑,身欲轻肥”。长久以
律,自我戕害,戋道而亡。因此,道教提倡必须使体现道性
的生龠与道长相契台,“守遭全生.为善保真”,一切遵循
道的法则,清静寡欲,“去奢去泰”,自然无为,“遭与生相
守,生与道相保”+达到“生道台一”,长生不死。生道舍
教义是道教仙学的核心内容,以此为准则,道教来摭、造
作了诸多炼养方木,如内丹、存思、守一、服气、辟谷、房中
等术,咀求达到“生道合一”的目标。
    生机行火  内炼术语。即产药运炼,《盒仙证论》
“走既知此气之生机,即可以行火补气而炼丹。”注:“生机
者,即药产之时也。古^云:药产神知,即此也。行火,行周
天阴符阳火之怯,即升降往米,复还丹田之所。真气得此
动气之新补,故谓之拣丹也。”
    生之徒十有三仙籍语论。A的身体,上七窍,下
二窍,再加四肢·共有十三件东西。凡在世r,全靠这十三
件东西发挥它的本能,才有生活意味·故云。生之雒十有
三”(见《道德经·五十章》)。
    生我于虚置我于无谓我与始和终的关系。
《西升经》:虚化神,神化气,气化形,物所“生也。瑰气归
于天,形魄归于地,骨髂退其根。我尚何存,则亦复归于无
尔。生我于虚,原始而言之。置我于无,要照而言土也,赦
言。
    生我者神杀我者心仙藉语论。谓心神荏养生
中所起的重要作用。《酉升经》:神守其形,故生神…击于
形,则死。^心惟危,债矫而不可采宵。人之离形者,心则
使之,此致道者,所以忘心。
    生者死之根死者生之根仙籍语论。《阴符三
五画丘白
皇禾法》生巧者,死于命。^能t 。二除六欲七情者,种定
道生也。若心生欲,情性巧者,种散命亡,死之根本也。心
死水得复生,乃生死之根也。胥元一《阻符经心法》:生者
人之所悦.死首凡之所恶。心务悦生,过为荣养,“养伤
生,故悦生者,乃致死之根也,故日生者死之根。百念灰
死,寂淡无为,全性保真,不了其身,故心死者为保生之
半,故日死青生之根。刘魁喜《阴符经注》.生昔死之根,世
之求生之厚利,多则害身,Af死路也。死着生之报,抱道
不求生,德多则垒身,凡于生路也。
    丘山  内拣名词。喻鼻。《洞真^上道君兀丹上
经》“鼻昔,二元之丘山也。”《洞真太上素文侗元大右妙
经》,。鼻者,三元之丘山也。”
    丘玄清(1327 …1393)武当lI J垒真道{。叉作邱
元靖。陕卣富平人。最初乩黄得祯出家成为垒真道士。瓣
武ci368… 1398)初游昕武当山+师事张三丰,得授遭妙。
幸张二丰之命r五龙结庵修燎,后由五龙官住持。官司以
其有贤才,举荐于朝,拜为监察御史,叉晋升为太常卿,封
j代。据沈藩符《万历野获缩补遗》卷三载;明太祖。蹦二
霄人聪之,丘度不能辞,莲自官,今观其遗像,真俨然蜒
也”。并载说京师“燕九”之节,就是园臣宣清以此日白阉,
故岛“阉九”(正月f九日),转为“燕九”,为京师^节
庸.
    丘元迪(? … 1064)宋代道士。真宗成平午间
(998…1003)出家为遒,居车州夭庆观。元迪尝遍游夥山,
寻师问道。后至龙虎山,终于得授符幕法。其昔志修拣,挂
水颇妙,儿驱橙鬼神,清病禳灾,真不灵验。仁崇庆历丙成
年(104).诏赐眦蓝袍。至和甲午年(1054),叉塌号“冲元
太师”,丘元迪修行多年,悻悟甚深,虽未丑白日飞仙,而
自知寿数之限。及期,林措更衣,坦然端坐,无疾而化,
    丘处机(1148…1227)金代元韧道士。道教全真
道“北七真”之一。或作邱处机。字通密,号长春子,登州
牺霞(夸属山东)人。十九岁出家+旅年拜王重阳为师,追
膻左右,甚契玄机。王重跗胡化后,他在陕西孺溪洞穴中
住丁本年,苦心俘遒。后来叉隐居在龙门山(夸宝鸡市东
南)威志精修七年。明昌元年Cll90),金章采小“惑盎乱
民’勾借口,下诏藁罢道教,处机于是东归栖霞。贞祜:年
(1214)秋季,请命招安山东扬安儿义军,获得成功。金庭
与南朱先后褫遣使者召请他,皆不应诏。元太祖闻其名,
自乃蛮(夸蒙占境内)派使者召请,丘处机毅然率弟子十
八人从荣州出发,城涉万里.所尽艰难,两年后抵达西域
』(雪IIU,太祖同他如何抬理天下,他回答应以“敬天噩民”
为车;同长生久视之道,回答以清心寡欲为要。并进言欲
境一天下者,“必在乎不嗜杀人”。太祖探契其言,礼遇甚
隆,尊为神仙。后来丘的弟子李志常撰作《长春翼人西游
记》,记述其事颇详。他退归燕京(t争北京市)后,太祖赐以
虎符、肇书,句他掌管天下道教,并F诏免除遭院、道士一
切赋税差牧。丘处机j‘是广发度脯,建立平等,长春、是宝
等八个教会,大量建立宫观,设坛作醮.…Bt救门四辟,遭
侣云集,全真道获得租大发展。元太祖二十二年(12盯),
丘处机羽化于宝玄章,髌于白云观处顺堂(夸北京由云观
丘祖鼹)。元世祖至元六年(1269),诏赠“长春演遭主教真
^”。元武宗至大三年(1310)加封为“长春垒撼冲化明应
真君”。后世称为“长春真人”。龙门派,为全真道一专承的主
要教淮。他基奉继承王重阳的思想,主张清心寡放为修道
之本。撰有《大丹直指》二卷,系统阐述其内丹惨一末的理硷
和方法。另外还著有《稿。溪集》穴卷,收存子《正统道藏扎
《摄生消息论卜—卷,收A#l丹药名。即相霜的别名。《恪炼大丹要旨》卷上:
“众药之用,莫如白雪。自雪之药,即是粉籍。其药甚难于
养炼。”参见“柑霜”豢。
   

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