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第100章

道教大辞典-第100章

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化,天地斟此为常,云雨以此为午马。甫昔,羽附二气相占
也。地气属阱,足气唇阳,眦立春之后阳气盛旺。盎蚺在
上,刚气纯冷上冲,故冷热相盘而戚声。冬天无笛者,为啦
袱之后,阳气渐衰·阴气盛旺+阳气消败而苋炎热,阴气盛
旺纯冷r升,敬雷无声乜。此一象匹配,乃妙道施甩。风雷
不潜,厅田阳媾台考也。
    云中音诵新科之诫道书粥。义轩《芒村音诵诫
经》。北魏离l【遭士寇谦之撰。 …1。卷。托太上老君所授。
据《魏书·样老志》载;“神瑞.年(415)十月已卯,忽遇大
神,乘云驾龙,导从百灵,仙人玉女,左右侍卫,集止山顶,
称太上老君。谓谦之日:‘祉辛亥年,嵩岳镇灵集仙宵主,
丧^曹,称白^师张陵击世以来,地L旷诚,修善_之^,无
所师投。嵩…遭士上备寇谦之,立身直理,行台自然,A任
轨范,旨处师位。吾故来观汝,授汝天师位,赐浊《爵巾商
黼新抖之诫》二I卷,号■《井进》。奇‘i。此经诫,自^地
开辟烈来,不传于世,々运数应}ij;。汝宦吾《新科{,清整道
教,除去三张伪法,租米钱税,厦男女音气之术。大道清
虚·岂有蜥r事7 ~U礼度为片·而加之以服古闭练’。使壬
九疑^长客之等f二^,授谦之服气导引白浃之法。遂得
辟各,气盛体鞋,颜色殊M。弟子十余^,皆再其跌。”实际
上《云中音诵新科之诫》是寇谦之为整顿道教特意编摹
的所立科仪,凡设治、署职、授景、炼法、L章等均有所歧
玎,并明碲提出了乐诵遮彤式.“道‘阿莱生初壁戒律之
¨j,向跳经八拜,止立舞前。若师若左,执经作^胤乐卉
诵”。‘八胤乐’是。种升节歌形式,即引唱八遍,曲同训
异,以配合‘八拜’之仪式。可见,寇谦之为宣扬新道法·吸
取儒家礼法仪式有音乐伴毒的形式,仿教宫廷懿祀乐章
的结苘,刨制丁道教经韵乐章。《老君音诵诫缱》是现今所
能见到的关于经韵音乐最宁的文字记载。原书已怯。现存
《道藏》所辑^的《老君肯诵诫》卷,系后^对《L巾a诵
新科之诫》一十巷的节抄。
    兀  教望名词。冗者,善之长也。盖兀为万化之祖
宗。《{清无极总真文吕大嗣仙经》:争言元者,三元也。言
=气生九气,即生神九天也。
    元星北斗七旱之一。道教存思星神。《,二上玄元
三灭玉世^法》眷血:“元星,精名』匕台,神名阴精,魂口天
璇魂抻+斗兀之l…。宰·土袜位·上总天借+下顿万神学仙之
人。”
    元气道教教艾基本概念。原木为先秦道家Ⅲ浯,
指产生和构成天地万物的厩始物质,或指阴阳二.气混饨
小分的寓伟。遭家老子先从车原的角度提山”气”的慨念,
《道德经·四十章》:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”
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四画元
‘庄于·至乐':4察其船而本无生,非徒无生也,而本无
形I非徒无形也,商本无气。杂手芒药之间,变而有气,气
重而有形,形变而有生。”认为无形之气是有形生物的概
率。tl‘翱北游,篇中说,“人之生,气之聚也”,9通天下一
气耳”。卫‘鹃冠子·泰录》:“天地成于元气,万物熏于天
地。”‘论书·谈天':“元气未分。浑沌为…。1又‘言毒》。
。万物之生,皆禀元气。”道教形成后,吸取了遭索的思想
与汉代魄行的古典元气说,形成其特有的元气生成论。道
教经典一般认为,元气为4无上大道”所化生,湿沌无形,
由元气产生阴阳=气,明阳和合·产生万物。£太平经》中
说:“元气恍也自然,共凝成天,名为一也1分而生阴而成
地·名为二也,因为上天下地,阴阳相合麓生人,名为三
也。”认为夫、地、人本同一元气,分为三体.“气生精,精生
神,神生明’,人的认识功能也是“混沌之气”产生的,然元
气之上还有“道”作为车体,“道无所不能化,故元气守道,
乃行其气,乃生天地”,元气只德守道、行道,才艟产生天
地万物。故‘太平经,中的思想即是“道生元气”说。甫朝粱
道教学者冉弘景蝙‘真浩,,将‘太平经,中的。元气”说稍
加变换,提出“遭者混然,是生元气。元弋成+然后有太极。
太撮则天地之父母,道之奥也4,是在元气与天地间加了
一十中舟“太板”。唐初道士成玄奠的‘老子义疏》中说e
“天气者.无中之有,有中之无,广不可量,徽不可察,氤氲
渐著,混茫无倪,万象之端,兆联于此。于是清通澄朗之
气,洋而为天;浊滞颤昧之气,积而为地I乎和柔腰之气,
结为人伦I错谨刚戾之气,散为杂类。4意思是说道绝形
名·肇生元气,元气分化成不同的性质和形态,有清阳之
气、浊阴之气、平和之气和尉戾之气,特别化生为天、地、
人和枷类。戚玄英的这种思想深化了道教教义的宇宙生
成理论。另外,道教练养家也有从炼气养生的角度来讲
‘元气”的,也有将之作为“禹’的。‘难经}f“气者,人之根
车也,根绝则茎叶枯臭。”t抱朴子内篇·至理》:。来人在
气中,气在人中,自天地至于万物,无不生气以生者也。”
叉“夫愚出于形,用之其效至此,何疑不可鲍各治病,延年
并性乎”?认为养生至要,就在于“宝精行气”。基于此,道
教形成丁行气、服气、炼气等诸隶气i击。但由于“元气”在
A体内分布前部位、作用、性质的不同,因而有不同的名
许。概括而言,主要有以下几种说法:元气,叉称祖气、翼
气。其裹受于先天,藏之于肾厦命门中。次象气,指饿食永
各所化生的水各之气,与呼吸的自然之气结台而成,积于
胸中,司呼吸,发声音,又有推动血液运行的作用。其次营
气·是由承各情镦所化生的精气,由脾胃生化,转输于肺,
进^脉遭中,以营养全身。再次称卫气,因其具有保卫悴
表,抗拒外邪的功髓,赦名。如‘抱朴子向篇·至理}中说;
‘瞢行气者,内以养身,外以去邪。”所行之气,指的即是上
进诸气。《云笈七簦}卷五十八中叙述了诸多服元气之法,
如t尹真^服元气术'中说:“夫人身中之元气,常从口鼻
而出。争箭之,令不出,便满丹田。丹田满即不饥羁,不饥
渴兰神人矣。”卫t服元气{击》:“跟元气于气海。气海者,是
受气之初,传形之嫱,脐下三寸是也。’丹经中又有先天
气,后天气之说。‘崔公入药镜,;“先无气,后天气,得之
吉,常似醉。”先天气即指元始租气,后王气指呼嗳之气厦
柬合精微之气
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    元辰指^之率命日,即临生时日。l遭法会元)卷
七十七张野堪述《天罡说》;“所吼无罡定位,靖居于辰也。
人为万物之是,南有变化,暗合千辰,究通屈伸,皆由人之
五行属本命,号日元辰。”
    元道谓道教之真谛。t太清元道真经·序》:“元
遭者,玄元之上道,黄老之心秘也…..示死生之变因,命
执本根焉。”原注:“本根即元遘也。”叉卷上:“归根蔓命之
遭,故日元遭。”
    元洞  谓构成天、地万物之祖气。南朱王颦真编
‘上清灵宝大法,卷十五:4……未分阴阳冥台,三因九转,
六变七徊,元始肇形,五劫初化,乃命梵元祖晨遭君笔录
天元运乘五劫。教元河者,以名祖气I玉历者·以记天元劫
运乘,五周复归。”
    元父  ci)遭教以元父、玄母喻构成^之基本生命
力的两个方面+犹元气。《无上秘要,卷五f人品,,“走兆所
欲修己求生·当从所生之亲。所生之宗,谓元父、玄母也。
元父,主气化,理帝先f玄母,主精变,绪胞胎,精气相成。”
(z)内丹名诃+措意、种。总境四象。
    元纲  (”谓天遭形成的秩序、模式。南来王契真
绾《上清是宝大法蜷时:4考样元纲者,乃天之根纽,气之
经瞎,遭源耒判,元纲已肇,此乃天地之大体,妙气之灵
枢,罗培乎三十二天之中,贯通二十八宿之分。形而上者
谓之道,流于末者谓之教,行则内则配合于身,簏之用刚
旋回有法,此乃因天地之自然,象^身之体用也。”cz)i胃
遭之根源,奉旨。或谓道法。宋金允中¨二清灵宝大法}卷
四t“元婀者,乃天之根纽,气之经缠,道源未判,元纲已
肇。此乃天地之大体,妙然之灵枢……元纲者,升神Z要
路,天阶之绝景·道藻既判,神天崆峒之上,非言珂尽,非
见闻可穷。”
    元一教望名词。扰盲元气。t抱朴子内箭·畅
玄》,“胞胎元一,范铸两但。”刘k《三统所》;“经元一以统
始,《易法极之道也。”卫云:“太板元气,橱三为一。”即天
地人混合于一元。
    71海  内炼名词。见“真一一条。
    元皇(1)喻人身元神。《皇经集注》卷四。“』、身元
抻,即上天玉帝,号日元皇。叉甘真主,卫日玄亲,叉日祖
真,又日天君,又日性亲,又日真宗祖,又日法性,又曰妙
明真心,叉日正性,又日玄灵,叉日真师,叉日玄光,叉日
大柱杖,叉日法王,叉日妙宝;x日真根,又日佛性,又日
真种,叉目丹元。’(2)称天地人始分之时。《太上老君开天
经》:“九官瑷后而有元皇……元皇治于天下,始有皇化,
通流后代,“新成之。”
    iN (1)旧称天地之精气。祝王充t论确·超
奇》:“戈禀元气,人壹元精。”《后祝书)卷三十下:“元精所
生,王之佐臣。”注“元为天精,谓之精气。”(2)元鼍之精
华。《古文参同契》;“元气积厚而精英者'称为元精.”(3)
养生名词。‘性命圭旨全书)t“炼槽肴,壤元精,抽款中之
元阳也,元精同则交感之精自不泄橱。”(4)以人身固有之
精气为元精。《参同契,;‘元精眇难睹,推度教符征.”《乐
育堂语录),“伺谓元精?此精自受生之初,阴阳二气,凝结
一团,如露如辣,藏于心中为阴精,即天一生7JC是也。其丰

四厕元
感而动也,其一气耳。及乎有触而通,在肝则化为泪,在脾
则化勾唾,在肺则化为涕,在心则化为脉,在肾则化为精,
枣者为讳,热刚为汗,闻香生浑·尝味垂鞋,所谓‘涕唾槠
津气血液,七般灵物总皆阴一。“盖精者,其静而寂疲也,
刚为先天之元气,及静养九久,忽焉而有动机,此即鸿蒙
来将判之时,元气已有动机.7'气之动,即静为元气,动化
兀精,此时之精,非交感之物事也,亦非有形之精,周身踊
跃也,必后混混沌沌中,无知无觉时,忽焉而有知觉,是元
精化生也,卫谓真知曼知。”
    元君  (¨女仙称号。《洞真高上玉帝大耐雌一t
幢丘老宝经》:“夫称元君也,皆女子之神也。雌一洞房二
素元君若是也。”《文昌大闹仙经》;结中元真精魂名元君。
即太一元君也。元君谓之雌一,盖女人为之女仙得道,皆
睁元君,为最极贵之称。参见“天埠”杀。(Z)内丹名词。叩
上丹田神名。居^头,常遏死户,开生门,令人生长。(3)人
名。①传为老子之师,《拖朴于内篇·金丹*:。元君者,老
子之师也。”@《云燕七茬》眷九f七《南极王夫人授辑羲
诗·序{.“南极王夫人,王母第四女也……一号南极觜元
夫人或号南桩元君。一(4)犹称学道服丹之仙人。《拖朴于
内篇·叠丹≯:“元君者,大神灿之人也,能调和明阳,役使
鬼神风雨,喾驾九龙十二白虎,天下A仙皆隶焉,犹自言
亦奉学道服丹之所致也,非自然也。”
    元篝是国符幕。即仙幕。*上清元始变化宝真上
经》:“西王母讳婉衿……m婉衿有金真之德,镑禅西元九
是上真仙母青金丹皇之号,封掌龟山·总领元摹。”参见
“仙篆”条。
    亍E命(1)长寿。《书·吕刑》:“惟克天德,自作无
命。’疏:“若能断辩平均者,必寿长久大命。”(z)天命。《汉
书·王莽恃》:“膺受元命。”【3)古代用干支拌午,凡六十
年循环一周。所H六十岁为一甲于,到/'十一岁,再逢生
年的干宴,旧时稚为元命。佑称“奉命”、“元辰”。( 4 ) tjt元
神。参见“元命真人”。cs)#元气。见“元气”基。
    元神

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