戒律学纲要(选录)-第7章
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六、瑜伽派的五戒：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不贪。
七、基督教的后五诫：勿杀、勿盗、勿淫、勿妄证、勿贪他人之所有。
由上面的比较可以知道，佛教五戒的特色是不饮酒，其他各宗教没有戒酒的。
因为佛教是重於智慧的，饮酒能使人昏迷沉醉（酒的害处，后面详说），所以不
许饮酒。至於其他各宗教所标的贪欲贪嗔。那不是行为，而是心理现象，佛教的
五戒之中，实已包摄无余（详於后面五戒摄十善）。
还有一点，中国古来，多有人主张儒释道三教同源之说，最早是见於后汉的
《牟子理惑论》中，故将佛教的五戒，配於儒教的五常——仁、义、礼、智、信。
但是五戒与五常的配法，向来各有不同：
一、天台《仁王经疏》中是这样的：不杀生配仁、不偷盗配智、不邪淫配义、
不饮酒配礼、不妄语配信。（大正三三·二六○下至二六一上）
二、《止观》卷六的配法又是两样的：不杀生配仁、不偷盗配义、不邪淫配
礼、不饮酒配智、不妄语配信。（大正四六·七七中）
三、通常的配法是如此的：不杀生配仁、不偷盗配义，不邪淫配礼，不妄语
配信，不饮酒配智。
但此以佛教五戒配合儒教五常的方法，只能说明人间的道德标准，有一相近
相接的趋势，却不能说是绝对贴切的。别的不说，光以不饮酒一戒而言，虽然含
有礼与智的精神，但是儒教的礼与智，绝不等於佛教的不饮酒戒，因为实际上儒
教并不戒酒。
说到这里，我们可以分辨戒的优劣高下了。以佛法看，戒有世戒与第一义戒
——佛戒的不同。除了佛制的戒，一切都是世戒。佛戒之不同於世戒，乃在出发
点与目的之不一。其他各宗教，守戒是为了遵循上帝或神的意志，比如基督徒奉
行十诫，因其是上帝宣示的约命，如不遵守，便是违背了上帝，而致会触怒上帝。
佛教则不然，佛戒虽由佛制，但其遵守在於各人，佛陀制戒也是根据众生的意志
而来，佛陀绝不勉强任何人，守戒不是为佛而守，而是为了各人的自由意志而守。
正像吃饭是各人自己的事，吃了自己饱，不吃自己饿，与他人毫无关系。不过佛
陀以其大智大悲的胸怀，他虽不能代众生吃饭，他却会劝导愚痴挨饿的众生去吃
饭——守戒。这是佛戒与世戒的第一点不同。
一般的世戒，多半是偏於一面的。比如基督徒守诫（诫是教训式的戒），是
为求得上帝的宠爱而期於末日之后，进入上帝的天国。他们守诫的目的，不为造
成人间的幸福与和乐，而是为达生天的意欲，所以是偏於形上的或所谓出世的（
以佛法说，他们即使生天，也未真的出世），所以往往也会为了天国的理由而否
定人间的和乐；比如宗教的战争，即由此而来；另有像儒教（实在是儒家而非儒
教，因为儒家根本不成为宗教）对於伦理纲常的遵守，是为造成人间的幸福与和
乐，但却不作形上或出世的向往，所以又是偏於现实的了。唯有佛教徒的遵守佛
戒，既为造福人间，也为追求出世的境界，所以佛教史上只有忍辱与牺牲的记载，
不会找到战争或血腥的事实。这是佛戒与世戒的第二点不同。
一般的世戒，只有形式的遵守，并无戒体的纳受，所以也没有戒罪与性罪的
分别，比如基督教的十诫，并不是单为基督徒而有，那是（基督教以为）上帝给
予人类的制约，不论信与不信，都在其制约的范围之内，信了的人固然要守，未
信的人，也不能不守，要是不守，其罪过是同等的。佛戒则不然，佛戒是由佛制，
佛弟子的受戒，须是师师相授，讲求戒体的传承与纳受，唯有受了戒的人，才能
将戒传给他人，此一戒体，是直接传自佛陀，受戒而纳受戒体，便是纳受佛的法
身於自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具的法身，以期引导各人自性是佛
的发明或证悟。受了佛戒而再破戒，等於破了佛的法身，所以罪过很大，没有受
戒，虽然作恶，不为破戒，作恶的本身虽然即是罪过，其罪过的程度，却没有受
戒破戒之大而且重，此乃知法犯法，罪加一等——作恶的性罪（本来是罪），加
上破戒的戒罪。在佛法而言，破戒是破了佛（三世诸佛与自性是佛）的法身，所
以戒罪的程度，远比性罪为大。这是佛戒与世戒的第三点不同。
一般的世戒，只是教人戒除应戒的行为，并不能形成一套论理的体系，佛戒
被列为佛教的三藏之一，与经藏论藏鼎足而立，并以专门谈戒的律藏为佛法住世
的枢纽，所以有其整套的体系。比如将戒的构成，分为戒法、戒体、戒行、戒相
的四大科目，如缺其一，便不能称为持戒。戒法是佛所制的法规；戒体是一线相
承，师师相授的无表色法，所熏的功德；戒行是由持戒所表的行为；戒相是持戒
行为的差别现象。如果不能具备这四个条件（通称为四科），虽然不杀不盗乃至
不饮酒，也只算是守的世戒而非佛戒，守持世戒的功德是有限的。这是佛戒与世
戒的第四点不同。
在此，也可顺便说明，信佛何必要受戒？
已在三归文中，说明了三归的重要性，信佛之有归依三宝，等如学生入学的
注册报名，但是，注册报名，并不等於上课求学；归依三宝之后的纳受佛戒，才
是成佛之道的开始迈步。归依三宝，只是学佛成佛的准备工作而已。又因为学佛
的过程是遥远的，发心学佛的程度也有高下的，所以我人信佛而受佛戒者，也有
好多层次，不过佛戒的层次虽多，均以五戒为基础，五戒虽是佛戒的最下层次，
但如起楼而不先打基脚，起楼的企图，终究是梦想。所以有说：“五戒法是三世
诸佛之父，依五戒而出生十方三世一切诸佛。”
第二节 五戒的内容
佛陀制戒的目的，是希望佛弟子们如法持戒，如法持戒的作用是为增长功德，
但此功德之来，均由悲心的陶养而起。看五戒的表面，是消极的不作恶，而无积
极为善的作用；事实不然，如能稍加体察，便可明白，守持五戒，实也含有无限
悲心。此谓悲心，可以解作同情心的扩大，这是推已及人而及於一切众生的同情
心。因为不忍自己被人杀害，所以知道他人乃至一切众生，都有不忍被杀被害之
心，故有不杀生戒；因为不忍自己的资生财物遭人偷盗而去，所以知道他人乃至
一切众生，都有不忍被偷被盗之心，故有不偷盗戒。以下的三戒，亦可准知。因
此，我们可以说，持戒的功德，固然由於信仰而来，也由於悲心的陶养而来，佛
的功德最大无极，佛的悲心也是最大无极，那就是同体大悲了。
所以在佛典中，每称五戒为五大施，持五戒而能持到彻底，绝不仅止於止恶，
当能做到行善。不杀生而要护生与救生，不偷盗而要行布施。其余三戒，亦可准
知。不过五大施的本意，是在施予一切众生的无畏惧心，由於我持杀戒，不必怕
我伤害；由於我持盗戒，不必怕我偷盗；由於我持邪淫戒，不必怕我淫污其亲属；
由於我持妄语戒，不必怕我欺骗；由於我持饮酒戒，不必怕我以饮酒而疯狂。故
称五戒为五大施。
在目前的人类世界，可以说人人都是生活於恐惧之中的，除了时时担心著第
三次世界大战的爆发，我们在报纸上，也可天天看到人间悲剧的报道，那无非是
为了金钱女人与酒的作祟，而演出了层出不穷的罪恶；那些罪恶的类别，又皆不
出杀盗淫妄的范围。因此，人类安全，虽有法律的保障，法律只能制裁於事后，
却不能防患於未然。要杀人的、要偷盗的、要奸淫的、要欺骗的、仍然我行我素。
生活於现世界中的人，谁也没有把握绝对不受杀盗淫妄等灾祸的威胁。正因如此，
我们要提倡五戒的受持了。如果多一人受持五戒，便为人类社会减少一分制造灾
祸的威胁，人人受持五戒，我们的世界，便是人间的净土了。最要紧的，佛教的
五戒，能够扩大同情心而至一切众生，受持了五戒，可施人类以无畏，也施一切
众生以无畏，这是其他世戒所不及的。比如基督教的不杀，只是不杀人，而不戒
杀人类之外的动物，中国儒家主张推仁及物，但却并不戒杀其他的生物。受持佛
戒的功德之大，也即在此，因为持一杀戒，便於一切众生分上得到不杀的功德。
如果人皆受持五戒，不唯人类可以和乐相处，一切众生也可解除人为的灾祸了。
五戒是一切佛戒的基础，进入佛门之后的在家弟子，便应受持，所以通常称
之为在家戒。
五戒虽仅五条，但其细则，非常繁复，如想求得五戒清净，即应加以研究。
现在略述如下：
五戒的毁犯，皆有轻重之别，重罪不通忏悔。所以称为不可悔，轻罪可通悔
又分两类，称为中可悔与下可悔。根据大乘菩萨戒，虽犯重罪，如能作取相忏，
在佛前礼忏，得见好相，见光见华，见佛菩萨前来摩顶，罪即悔除。但是，忏悔
除罪，只是除的犯戒罪，而不是性罪，比如犯戒杀人，戒罪应堕三涂，如能取相
灭罪，即可不堕三涂；然而欠人一命仍需要偿，因缘成熟，必定还报，如果不入
无余涅盘，即使证到阿罗汉果，仍得还他一命，乃至杀一虫蚁，性罪永远不灭！
盗戒也是一样，不过盗戒的戒罪虽与杀戒一样，盗戒的性罪，只要偿清所盗之值，
便可了结。
在五戒之中，杀、盗、邪淫、妄语的四戒，均有可悔与不可悔罪；饮酒一戒，
虽犯均为可悔。五戒的前四戒，皆有戒罪与性罪，饮酒一戒，只有戒罪而无性罪。
所以称前四戒为性戒，饮酒戒为遮戒。性戒是在佛法与世法中皆所不许者，佛不
制戒，犯了杀、盗、邪淫、妄语壹（欺骗）行为的本性，就是罪恶；遮戒是佛陀
制来为弟子们遮止防犯性戒於未然的，所以唯有受了佛教五戒的人不得犯。说到
这里，也许有人怀疑：不受佛戒，做了坏事，只有一重性罪，受了佛戒，反而增
加一重更大的戒罪，那又何必受戒？其实，受戒是为戒除恶业，难道说受戒之后，
还准备造恶吗？即使真要造恶，也可随时舍戒，万一未及舍戒便造了恶业，虽将
下堕三涂，但也毕竟可以成佛，如果永不受戒，也将永无成佛的可能，下了种子，
因缘成熟，必有收获。现将五戒的持犯，於以下各节分别叙明。
第三节 杀生戒
杀戒以杀人为重，杀旁生异类为轻。杀人以具足五个条件，成不可悔罪：
一、是人——所杀者是人，而非异类旁生。
二、人想——蓄意杀人，而非想杀异类旁生。
三、杀心——有心杀人，而非无意误杀或过失杀人。
四、兴方便——运用杀人的方法。
五、前人断命——被杀的人，断定已死。
杀人的方法，可以层出不穷，若加类别，不外自手杀、劝人自杀、教人杀人、
派人杀人等等。杀人的后果，可以有三种：（一）当时杀死，犯不可悔罪，（二）
当时不死，以后因此而死，亦犯不可悔罪，（三）当时不死，以后亦不因此而死，
犯中可悔罪。所谓杀人，不限用刀用枪，凡是能够致人於死的种种手段，都称为
杀人，都得负起杀人的罪责。
杀生的动机，不外四种，犯罪亦有差别：
一、为杀人而作方便者（如设陷阱、置毒药、放火、放水等等），人死，犯
不可悔罪；非人（变化人）死，犯中可悔罪；畜生死，犯中可悔罪。
二、为杀非人而作方便者，非人死，犯中可悔罪；人死与畜生死，皆犯下可
悔罪。
三、为杀畜生而作方便者，人死、非人死、畜生死，皆犯下可悔罪。
四、作不定方便——准备遇到什么就杀什么者，人死犯不可悔罪，非人死犯
中可悔罪，畜生死犯下可悔罪。
以上所举四种杀生动机，皆以动机的对象边得罪，不以被杀的对象边得罪。
比如杀人而误杀非人是中罪，误杀畜生，也是中罪，是从杀人的方便而得。无心
杀非人与畜生，虽误杀，亦不得罪。如果作杀人方便，未达杀人目的，也未误杀
非人与畜生，亦得中可悔罪。以此类推，作杀非人方便，作杀畜生方便，均犯下
可悔罪。
佛戒杀生，故亦戒堕胎。若为杀胎儿堕胎，胎死犯不可悔罪，胎不死母死，
犯中可悔罪（也从胎儿边作杀方便而得罪），俱死不可悔，俱不死中可悔。若为
杀母而堕胎者，得罪与此相反。
因为杀人人死，犯不可悔罪，杀非人非人死，犯中可悔罪，杀畜生畜生死，
犯下可悔罪，故照藕益大师说：杀人作人想，不可悔，杀人作人疑，亦不可悔，
杀人作非人想，中可悔，杀非人作人想，中可悔，杀非人作人疑，中可悔，杀非
人做非人想，中可悔。（续藏一○六·三七○B）
杀人而杀父母、杀阿罗汉，便犯逆罪，应堕无间地狱，乃是杀戒中的极重罪，
唯其亦有分别：杀父母而作父母想，犯逆罪，杀父母而作父母疑，亦犯逆罪，杀
父母而作非父母想（如人自幼离开亲生父母，且已不识亲生父母是何人者），不
犯逆罪，但犯不可悔罪。如杀非父母而作父母想（比如从小为他人带作养子或养
女，而自不知究底者），或作父母疑，皆不犯逆罪，但犯杀人不可悔罪。杀阿罗
汉，亦可比照杀父母而知。唯亦有说，虽不作阿罗汉想，杀亦犯逆。
如果杀人者於杀人之后，自己先死，被杀者后死，犯可悔罪，而非不可悔罪。
因为人死戒体亦舍——五戒是尽形寿受持，故其只於未死之前得杀人方便罪，不
得杀人已遂罪。已死之后既已舍戒，亦无戒罪，被杀者虽然因其杀伤而死，既然
死在凶手之后，凶手便无杀人的戒罪。
杀生以心为主，无意杀者，不犯重罪；所以戏笑打人，被打者因此而死，不
犯重罪，但犯可悔罪。意外的误杀，无犯。若有误杀的可能，而不加审慎者，误
杀他人致死，犯中可悔罪。如果为痴狂心乱、痛恼所缠，不由自主而杀人者，无
犯。
於我们的日常生活中，杀非人是很少见闻的，杀人总不是寻常事，若非屠夫，
也不会天天杀猪宰羊，我们最易犯的杀生戒，乃是对於虫蚁之类的旁生动物。
有人写信问我：住宅内如有虫蚁，应当如何处置，打扫时，必定会伤杀一些，
那样的伤杀，算不算是破了杀生戒？或者命仆役打扫，仆役於打扫时，伤杀了虫
蚁，是否会构成教他杀生的重责？或者归咎於虫蚁的业报所致？这实在是个大问
题，为了维护人类自身的资生财物，不得不驱除虫蚁侵蚀，为了护持戒体的清净，
又不得故意杀伤虫蚁。不过，有损於人的虫蚁，是必须驱除的，驱除之时，则不
得存有伤杀之心，应该小心为之，如已尽到护生的最大可能，仍有误杀误伤之者，
应该自责於心，生悔意，发悲愿，愿其投生善类，愿其终将成佛，庶可免以杀生
之罪。这在律中是有根据的。《十诵律》卷十一，记载佛陀亲自为僧伽的床褥除
虫（大正二三·七七下）《十诵律》卷三十七，因为浴室之中，湿热生虫，佛说：
“应荡除令净。”（大正二三·二七○下）但是，最要紧的工作，乃在於不使住
宅之中生起虫蚁，经常保持乾燥清洁�
