中观根本慧论文句释宝鬘论+圣龙树菩-第7章
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招缘乃词瞧瞥抵矗豢招缘奶逍裕缢担骸 阜谴铀约琶穑В�9）；空性的意义，是一切法自性空。
壬二、示未通达二谛分五：一、 二谛的体性；二、若不知二谛即不能了知经义；三、佛说二谛的所为；四、倒执二谛的过患；五、 二谛甚深难知故佛最初不说法的理由。
癸一、示二谛的体性
问曰：谁未了达空性的所为等？妄兴诤论者又是谁？答曰：即诸不知二谛的差别者是，为除彼等无知痴暗，当说二谛差别。诸佛说法（有法）正依二谛，即依世俗谛和胜义谛故。
癸二、若不知二谛即不能了知经义
诸实事师（有法）不知佛教甚深真实义，因为彼等不知二谛的差别故。
癸三、佛说二谛的所为
佛说二谛是有大义，因为不依世俗谛即不能说胜义谛；若不能通达胜义谛则不能证得涅盘故。
癸四、倒执二谛的过患
实事师（有法）诸劣慧者自受损害，彼於空性生恶见故，犹如不善捉蛇和不善持明咒一样。
癸五、二谛甚深难知故佛最初不说法之理由所知（10）（有法）佛知此法甚深微妙诸浅智难得了知，故佛密意暂不说法，因为若倒执空性则有极大过患故。
辛二、示自宗能建立他宗不能建立的差别
汝实事师所有毁谤空性的过失於我中观师则非有，因为生减不能安立等过失说空性者非有故。又中观师（有法） 一切建立皆应道理，因为中观师许有空性故。实有宗（有法） 一切建立皆不应理，因为汝不许有空性故。又汝实事师是将自己的过失推向我中观师，因为（11）许缘起（12）反说我有过，譬如乘马者自忘所乘之马。又实事师（有法）汝应是见诸有为法无因无缘者，因为若见一切有为法由自性有，则见诸法无因无缘故。又汝应是破坏因、果、作者、作、所作和生灭果，因为见一切法有自性故。
庚二、示空即缘起义
所知（有法）无有一法不是空性，因为无有一法不是缘起，其理决定如是，何以故？凡是缘起所生之法，即说彼（13）是空性；亦即依彼（14）假立名言；彼（15）亦即是离边中道故。庚三、他宗一切建立皆不应理分三：一、不能建立四谛及知苦等；二、不能建立三宝和作用等；三、不能建立世间和出世间的名言。
辛一、不能建立四谛及知苦等
实事师（有法）应没有生灭，因为（16）一切有为法不空故，若许无有生灭，则汝不能建立四圣谛，其理决定如是，何以故？若不是缘起，云何有苦呢？但是经说： 『无常是苦义气非自性有故。又破坏空性者，则不能建立集谛，因为苦若是有自性，则不从集谛生故。又应不能建立灭谛，何以故？苦有自性故，其理决定如是，何以故？若有自性则应恒常安住不变，如是则破坏灭谛。又应不能建立修习，因为道自性有故。但是道（有法）汝应非自性有，因为汝（17）是所应修故。又许修道灭苦而得灭亦不应理，何以故？无有苦、集和灭谛故。又苦谛（有法）後来（18）应不能知，因为先（19）未知苦一事是有自故，其理决定如是，何以故？自性是常住不变故，如是汝应不能建立断集、证灭、修道和证四果，因为先（20）未断集等是有自性故，不能建立知苦亦是如此。又四果（有法）後来应不能得，因为先（21）未得果是有自性故，其理决定如是，何以故？由执有自性，而有自性则不能变异故。
辛二、不能建立三宝和作用等
应无住果向者，因为无果故。若许无住果者，则应无僧宝，何以故？无有住果向的八补特伽罗。亦应没有正法，因为没有四圣谛故。若许无有正法，那么，佛亦应当没有，因为无有正法和僧宝故。又汝应许佛不依菩提，菩提亦不依佛，因为（23）佛与菩提有自性故。又诸异生（有法）汝为得菩提虽修菩提行应不能证得菩提，何以故？在非佛位是有自性故。又法（24）及非法（25）终不能作，因为自性不空故，其理决定如是，何以故？不空何须所作，自性非所作故。又无有法（26）及非法（27）亦应有果生，由法及非法为因而生果 ：报之事，於汝则应无，因为（28）果由自性有故。因此，从法非法所生的果报应是自性空，因为从法非法为因所生果报汝亦许是有故。
辛三、不能建立世间和出世间的名言
事实师（有法）应是破坏世间一切名言，因为（29）破坏缘起的空义故。又作应成无作，未作而成有作，不作亦应成作者，何以故？破坏空义故。又诸趣（有法）应成不灭，常住不变、而离一切分位，因为是自性有故。又未得不应得，亦无尽苦际，亦无有断一切业烦恼，因为无有空故。
庚四、若见缘起真性即见四圣谛真性
所知（有法）谁见缘起自性空，彼即见苦、集、灭、道四谛的真实性：若许诸法宝有者则一切建立皆不应理故。
观涅盘品第二十五
已一、牒诤
问曰：此诸有为法（有法）应是不生不灭，何以故？自性空故。若许不生不灭，那么，许断烦恼、灭苦而证涅盘则不应道理。
已二、答难分四： 一、示他宗不能建立涅盘；二、明自宗所许涅盘；三、破涅盘实有；四、断诤。
庚一、示他宗不能建立涅盘
此诸有为法（有法）应是不生不灭，何以故？自性不空故，若许有为法不生不灭，那么，许断烦恼灭苦而证涅盘则不应道理。
庚二、明自宗所许涅盘
自宗没有不能建立涅盘的过失，因为在胜义中彼无断、无得、不断、不常，不生和不灭以及远离一切戏论者，说明涅盘故。
庚三、破涅盘实有分三：一、破涅盘有四边；二、破证涅盘者有四边；三、成立生死与涅盘义。
辛一、破涅盘有四边分四：一、破许有边；二、破许无边；三、破许亦有亦无边；四、破许非有非无边。
壬一、破许有边毗婆沙师说：涅盘是有体，何以故？是灭除业及烦恼的相续故。答日：涅盘不是有体，若是有体则涅盘应当成为有者死的相，因为没有离开老死的有体法故。又若涅盘是有体法，那么，涅盘则当成为有为法，何以故？凡是有体法没有不是有为法故。又若涅盘是有体，那么，涅盘云何不从因缘生呢？因为凡是有体法都是从因缘生故。
壬二、破许无边经部师说：涅盘是实有的无体。答日：若涅盘是无体，无体云何有自性呢？彼涅盘既是无体，那么，无体则不应有自性故。又若涅盘是有自性的无体，则涅盘应是依因缘生，因为不从因缘生的无体法非有故。问曰：有体与无体若无自性，那么，涅盘则应成完全没有。答日：不成。因为从前世到现世和从现世到后世（30）有体法，皆是依因缘而安立的，或是以无明为因而有的；若不依因缘及没有无明为因的一切戏论寂灭的灭谛，即说为涅盘故。又涅盘有体与无体皆不应有自性，何以故？佛说断除三有生灭名为涅盘故。
壬三、破许亦有边亦无边有一种裸行外道说：涅盘是亦有体亦无体，由於若就无烦恼与无生来说即是无体；若就涅盘自己来说即是有体。答日：涅盘非是亦有体亦无体，何以故？若涅盘是亦有体亦无体，则凡是有体无体应成解脱，此不应理。若涅盘是有自性的有体无体，那么，涅盘应不是不依因缘生，因为有体无体若有自性，则必须依因缘生故。又涅盘应非是有体无体，因为涅盘是无为法，而有体（31）与无体（32）皆是有为法故。又涅盘如何有有体与无体？此二法相违故，因为有体与无体二法在一法上不能同时共有故。如暗与明不能共有。
壬四、破许非有非无边
若说涅盘非有体、非无体是自性有，亦不应理，何以故？若有体无体是有自性，固可说非有体、非无体有自性，但是，有体与无体二法皆非自性有故。又涅盘（有法）是非有体及非无体应无自性，何以故？若亦非有体与亦非无体是有自性，那么，须有现证彼是亦非有体、亦非无体的人，但是，无有如此现证的人故。
辛二、破证涅盘者有四边
如来（有法）无有自性，何以故？如来涅盘後和现在住世，皆不应说有、无、亦有亦无和非有非无是自性有故。
辛三、成立生死与涅盘义
生死与涅盘真妄无有少分差别；涅盘与生死真妄亦无有少分差别。因为涅盘的实际是自性空，生死的实际亦是自性空故，因为就生死与涅盘二者的自性空来说毫无差别故。无记见（有法）有十四种：一、依涅盘际有四种，谓於如来灭度後见彼为有、无、亦有亦无和非有非无。二、依後际有四种，谓於我与世间见为有边、无边、亦有边亦无边和非有边非无边。三、依前际有四种，谓於我与世间见为是常、无常、亦常亦无常和非常非无常。四、依身命有二种，谓於身命见为是一体和是异体。一切有为法（有法）有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边， 一体、异体，是常、是无常、亦常亦无常、非常非无常等皆无自性，何以故？自性空故。
庚四、断诤
问曰：涅盘若无自性，那么，佛为令得涅盘故而说法当成唐劳无功？
答日：佛於任何处所，对任何补特伽罗皆未曾说一法有自性，因为佛陀息灭一切实执行相及诸戏论，常住寂灭涅盘故。
观十二有支品第二十六
丙二、由未通达缘起与通达缘起而有流转与还灭之理分二：一、流转缘起；二、还灭缘起。
丁一、流转缘起
问曰：《中论》说『因缘所生法，我说即是空＇的因缘是什么？答日：（33）能引後有的因有三支，有情由无明所覆而有後有故；身口意业起三种行，随彼诸行趣於六趣；由行为缘令识流转六趣故。所引果有四支，若识入胎即有名色；若有名色即生六处；依於六处而有触生；由触为缘而生诸受故。触（有法）是有因的，即依眼根、色境和作意而生故，如是依名（34）色（35）而有识生的根境识三和合以为触。後有的能生因有三支，即由受为缘生爱，谓为受生爱；若有爱即有取而有四取生；若有取即生取者的有故，若无取即得解脱，何以故？不生起有故。彼有亦是五蕴所摄。所生果有二支，从有即有生；老死愁叹苦忧扰乱等，又皆由生而有故。如是已说由无明为缘而生唯是苦之蕴。
丁二、还灭缘起
诸智圣者不新作能引业。愚痴异生是作业者，何以故？行是生死的根本故。又圣智者现见诸法实相故。若断无明即得解脱，何以故？无明若减则诸行亦不生故。圣者（有法）息灭无明是有因由的，即由了知而修诸法实相故。所知（有法）如是正灭唯彼苦之蕴，因为无明等灭已，则行等亦不起故。
观见品第二十七
丙三、若通达缘起则恶见自息的理由分二：一、说明十六种恶见；二、通达缘起则不住恶见的理由。
丁一、说明十六种恶见
恶见有十六种，谓我於过去世是有、是无、亦有亦无、非有非无等四见：我与世间是常、是无常、亦常亦无常、非常非无常等四见，此等是依前际所生的见。我於未来世是有、是无、亦有亦无、非有非无等四见，我与世间是有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边等四见。此等是依後际所生的见故。
丁二、通达缘起则不住恶见的理由分二：一、通达名言中缘起如影像则不住恶见；二、通达胜义中息灭一切戏论则不住恶见。
戊一、通达名言中缘起如影像则不住恶见分三：一、破依前际後际所生的第一类四见；二、破依前际所生的第二类四见；三、破依後际所生的第二类四见。
己一、破依前际後际所生的第一类四见
即我於过去世是有、无、亦有亦无、非有非无，此四是依前际所生的见；我於未来世有、无、亦有亦无、非有非无，此四是依後际所生的见若我在过去世是自性有不应道理，因为过去世的彼我非即现在世的此我故。若谓前世的彼我即今世的此我则不应理，何以故？前後世的五蕴各别故，此理决定如是，因为离开取蕴即没有汝的我故。问曰：若离开取蕴没有我，那 么，取蕴就是我。答日：如此则汝的我应是没有自体，仅是蕴的异名故。又取蕴（有法）不是补特伽罗的我，何以故？是生减法故。又所取应不是取者，因为能与所非一故。又我（有法）非是离开所取（36）外另有异体，何以故？若我离所取蕴外另有异体，那么，无有所取时亦应有我，但是，离所取则没有我故。又我（有法）非是离开所取另有异体，否则离开所取应见有我，但我不可见故。又我非即是所取，亦不是没有所取，我亦不是完全无，因为依蕴安立之我是有的。又不应说在过去时无有我，因为在过去一切生中的彼我，与现在的此我非是有自性的体异故。问曰：前後世的我是有自性地体异。答日：那么无有前世的彼我亦应有现在的此我；又前世的我亦应即於前世而住於後世，即前世我未死亦应生现世我；又前世我的相续则应断灭，而灭等即应失坏；又此人作业别人受报；并且未作业者应当得果（37），有如是等过失。又此我亦不是先无今有，否则即有过失。有何过失？我应成所作及是无因生故。由此看来，计过去世中我有、无、亦有亦无、非有非无等见，皆不应理，因为对於我有、我无前面已各别破故。又我在未来世中有与无等见为自性有亦不应理，破的方式与破过去世中有我无我相同故。
己二、破依前际所生的第二类四见
即我与世间是常、无常、亦常亦无常、非常非无常从人生天时天与人二者是有自性地体一耶，或体异耶？若天与人是体一，那么彼天（有法）应当是常，因为舆彼人是自性体一故，若许彼天是常，那么，彼天（有法）应成无生，其理决定如是，何以故？常法则不生故。又若天与人是有自性地体异，则彼人应是无常（38）而相续即成断灭，其理决定如是，何以故？若天与人自性体异，则不成一相续故。问曰：无有整体的常和无常的过失，因为舍人的身後受天的身故。答曰：从人生天的补特伽罗（有法）应成亦常亦无常，因为此人就我一分来说是天，就身一分来说是人故。若许从人生天的补特伽罗是亦常亦无常，此亦非理。又从人生天的补特伽罗（有法）是非常非无常亦应无自性，由於若亦常亦无常俱能成立，固可成立非常非无常，但是亦常亦无常不能成立故。问曰：我是常，从无始以来流转生死故。答日：我应非是常，因为我从何趣来，往何趣去，无论到何趣若有自性，则应有无始以来流转生死的我，但是彼我是无有故。又无常应非有自性，何以故？常无自性故。亦常亦无常和非常非无常，皆无有自性，因为常与无常二者——皆无自性故。
己三、破依後际所生的第二类四见
即我与世间是有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边应无後世，因为（39）世间有边故；又应无後世，因为世间无边——不变坏故。又世间亦有边亦无边——不变坏，亦不应理，何以故？诸蕴相续，犹如灯焰前灭後生故。又世间非有边，因为前蕴坏灭时若不依彼蕴而生此後蕴，固可许世间有边，但是前蕴灭时後蕴即生故。又世间无边亦无有自性，因为若前蕴不灭不依彼蕴而生此後蕴，固可许世间有边是有自性，但是由前蕴生後蕴故。又世间应非亦有边亦无边，因为一分是有边， 一分是无边之事如�
